Учебные материалы к семинарам 4-5 «Дон и Северный Кавказ в период средневековья» (4 часа)

Арабские завоевания и распространение ислама

VII-X вв. прошли под знаком арабо-хазарских войн с участием горцев Северо-Восточного Кавказа. Начало мусульманского периода в истории региона положил поход 642-643 гг. Сураки ибн Амра на Дербент, предпринятый по приказу второго «праведного халифа» Омара. Вскоре после этого другой арабский полководец, Салман ибн Рабиа, совершил поход из Закавказья против хазар и горцев Южного Дагестана. В первой половине VIII в. арабы завоевали Дербент и оттеснили хазар на север. Используя город как свой опорный пункт, они продолжали бороться с хазарами, обращая в ислам жителей Дагестана и облагая их данью (джизья, харадж). Вдоль Горной стены были построены «исламские центры» — крепости, населенные гази — бойцами за веру.

Будущий халиф Мерван, выступив в 737 г. из Сирии, разбил войска Серира и Гумика, глубоко проник в земли Хазарии и в 739 г. вышел к Дону, где захватил в плен 20 тыс. славян. Разбитый им хакан обязался принять ислам, но так и не выполнил своего обещания. В IX-X вв. Арабский халифат распался на ряд самостоятельных государств. Хазарский каганат оказался долговечнее своего противника. Он просуществовал до второй половины XI в. и перестал функционировать как политическая единица после поражения от хорезмийских войск.

Эпоха арабских завоеваний и арабо-хазарских войн на Северо-Восточном Кавказе составляет важный рубеж, с которого средневековые мусульманские авторы начинали историю Кавказа. Дагестанские хроники утверждают, что население Северо-Восточного Кавказа приняло ислам при арабах. Исламизация Дагестана (а порой и Чечни) приписывается известному политическому и религиозному деятелю Абу Муслиму (Абд ар-Рахман ибн Муслим). Это один из любимых народных героев мусульман Кавказа, Ирана и Средней Азии. Восстание, поднятое им в Иране в 748 г., помогло свергнуть династию Омейядов и посадить на престол Аббасидов (750-1258 гг.), прямых потомков ал-Аббаса, дяди пророка Мухаммеда. Аббасиды же и убили в 755 г. Абу-Муслима, увидев в нем своего соперника.

Ученые XX в. опровергли легенду об исламизации Северного Кавказа Абу-Муслимом. Известно, что он никогда не был на Кавказе. Большую часть приписанных ему походов на Дагестан на самом деле совершил его старший современник Маслама. В хрониках же имена их слились. Из перса Абу-Муслим превратился в араба из рода Пророка. В то же время нель­зя утверждать, что никакого Абу-Муслима на Кавказе не существовало. В средневековом Дагестане это имя носили несколько миссионеров. Один из них проповедовал в X в. в Дербенте, другой (родом из Аравии) был похоронен в XI в. в Хунзахе, где сохранился его мавзолей. Скорее всего, под именем Абу-Муслима скрывается обобщенный образ героя-исламизатора, возникший благодаря слиянию биографий нескольких исламских миссионеров арабского, иранского и местного происхождения, действовавших на Северо-Восточном Кавказе в VIII—XVI вв.

В действительности исламизация края затянулась почти на тысячелетие. К X в. ислам утвердился только в Юждаге (вокруг Дербента). На втором этапе (конец X-XVI вв.) ислам распространяли местные миссионеры. К XIII-XIV вв. мусульманами стало большинство горцев Дагестана. Ислам утвердился на всей территории региона, вытеснив прежние религиозные верования, включая христианство и иудаизм. Предки андоцезских народов и чеченцы были обращены в ислам только в XV-XVI вв. Но только на третьем этапе (XVII — начало XIX вв.) все современные мусульманские народы региона постепенно отошли от домусульманеких обычаев. Еще в 1-й половине XIX в. Шамиль долго боролся с противоречащими шариату правовыми нормами и обычаями (адат).

(Российский Кавказ. Книга для политиков/ под ред. В.А.Тишкова. М., 2007. С.20-22)

Х а з а р ы — тюркояз. народ, появившийся на территории Ниж. Повожья и вост. части Сев. Кавказа после гуннского нашествия (IV). В письме придворному кордовского халифа Абдаррахмана III еврею Хасдайу хазар. каган Иосиф сообщает, что народ его происходит из рода Тогармы, у которого он называет 10 сыновей-эпонимов: Агийор (Авийор, или Уюр), Тир-с (Турис), Авар (Аваз), Угин (Угуз), Биз-л, Т-р-на, Хазар, Знур (Янур), Б-л-г-д (Б-л-г-р), Савир. В 60-х гг. VI в. х. были подчинены Зап.-Тюркским каганатом, но в сер. VII в. после его распада создали собств. каганат с тюрк. династией Ашина во главе. По сведениям араб. авторов, от имени кагана управлял его наместник. Каган жил изолированно со своими женами, наложницами, двором и стражей. Народу он показывался раз в четыре месяца. Доступ к нему был открыт наместнику и некоторым сановникам. После смерти кагана место его погребения скрывали.

Войско у х. было многочисл. и состояло из постоянного отряда и ополчения. Над ними начальствовал наместник. Судом занимались специально выделенные люди: по два для христиан, мусульман, иудеев и один — для язычников. Столицей каганата до нач. VIII в. был Семендер в Сев. Дагестане, а затем г. Итиль (на Ниж. Волге).

Х. играли важную роль в полит., эконом. и культур. жизни народов Юго-Вост. Европы, Кавказа и Перед. Азии. Они вместе с савирами неоднократно совершали нападения на владения Ирана и Византии, в Закавказье, выступая на стороне то одного, то другого из враждующих государств. Во 2-й пол. VII в. х. подчинили часть приазовских болгар, а также царство гуннов-савиров в Прикаспийском Дагес-тане. Кавказ. Албания стала данницей х. К нач. VIII в. х. владели Сев. Кавказом, всем Приазовьем, большей частью Крыма, а также степными и лесостепными территориями Вост. Европы до Днепра. Сами кочевали в Зап. Прикаспийской степи между р. Сулак в Дагестане и Ниж. Волгой. союз с х., направленный против утвердившегося во 2-й пол. VII в. в Закавказье Араб. халифата. Они вели ожесточенную борьбу с арабами за обладание Закавказьем, неоднократно совершали набеги, но утвердиться там не смогли. Эта война длилась в течение 80-ти лет. Арабы совершали удачные рейды в хазар. владения. Поражение арабов при Беленджере спасло страну от полного опустошения. В 725 г. в земли х. через Каспийский и Дарьяльский проходы вторглись арабы и разгромили армию кагана. Каган и его приближенные были вынуждены подчиниться арабам, принять ислам, который получил распространение только среди части населения. Правда, сам каган и его окружение вскоре отказались от него. Столица каганата была перенесена из Прикаспийского Дагестана на Ниж. Волгу. Неудачи на юге компенсировались успехами на севере. Около 895 г. х. в союзе с гузами разгромили печенегов и венгров; еще раньше они подчинили себе приднепровских славян.

Основным занятием х. долгие годы оставалось кочевое скотоводство. В плодородных долинах сначала Дагестана, потом Сев. Кавказа и Ниж. Поволжья развивается земледелие и садоводство, а в городах — ремесла и торговля. Зимой, по описанию Ибн-Даста, х. жили в городах, а с наступлением весны уходили в степи. Город стал важным центром международной (транзитной) торговли, приносившей государству большие доходы. В VIII в. у х. ускорился распад родовых и формирование раннефеод. отношений. Часть населения перешла к оседлости.

После поражения, нанесенного арабами армии кагана, авторитет тюрк. династии в каганате падает. Фактическая власть сосредотачивается в руках местных хазар. и болгар. феодалов, превративших кагана в почитаемого, но безвластного владыку.

Основная часть населения х. — язычники. В связи с большой ролью Хазар. каганата в междунар. делах гос. религия обрела важное значение. Арабы безуспешно пытались внедрить ислам, Византия — христианство. Тесные отношения с Византией в течение VIII в. способствовали распространению среди х. христианства. Им было разрешено на территории каганата создать митрополию, состоящую из семи епархий, в т.ч. епархию в Итиле. Существует предание о том, что по просьбе х. император Михаил послал к ним св. Кирилла. В 1-й пол. VIII в. (около 731 г.) часть х. сев. Дагестана приняла иудаизм (здесь поселились евреи, изгнанные из сасанидского Ирана и позднее — из Византии). В их числе был князь Булан. В к. IX в. один из его потомков — Обадия стал во главе каганата и объявил иудаизм гос. религией. Это был переворот, вызвавший недовольство других хазар. князей. Смутой в каганате воспользовались крымские готы и другие народы, платившие подати х. В к. IX в. в Сев. Причерноморье прорвались печенеги и изгнали (895) в Подунавье мадьяр. Причерноморские и Донские степи оказались под властью печенегов. Этим воспользовалась Византия, заинтересованная в ослаблении каганата. Она начала натравливать на х. кочевые племена. Но гл. силой, противостоявшей х., было Древнерус. государство. Еще в IX в. рус. дружины проникали в Прикаспийские территории, нарушая торговлю по Каспийско-Волжскому пути, важную для х.

В 913—914 гг. и 943—944 гг. рус. войска прошли через Хазарию и опустошили Каспийское побережье. В 964—965 гг. рус. князь Святослав Игоревич совершил поход на Волгу, разгромил армию кагана, разорил города Итиль и Семендер, захватил г. Саркел. Попытка х. спасти положение с помощью Хорезма ценой принятия ислама во 2-й пол. X в. не имела успеха. Ослабленный внутренними противоречиями, опустошенный вторжениями кочевников (печенегов, гузов), разгромом 964—965 гг., к к. X в. хазарский каганат перестал существовать, а х. растворились в тюркско-половецкой среде.

Давудов О.М., Давудов Ш.О.

(Энциклопедия культур народов Юга России. Т.1. Народы Юга России. Ростов н/Д. 2005. Статья «хазары»).

К проблемам происхождения хазар

Византийские писатели обычно причисляли хазар к тюркам, тюрками же именовали их и арабские авторы. Сами себя хазары считали родственными по происхождению с уграми, аварами, гузами, барсилами, оногурами, болгарами и др. В письме хазарского царя Иосифа в списке 10 сыновей-эпонимов общего родоначальника всех их, Тогармы, хазары стоят на 7-м месте. Некоторые имена из этого списка остаются не отождествленными. Тем не менее ясно, что подавляющее большинство, если не все эти имена, относятся к народам тюркской языковой семьи.

На том основании, что китайское наименование хазар — коса – близко сходно с наименованием шести из девяти уйгурских племен кэса, некоторые исследователи причисляют хазар к уйгурам и полагают, что они вместе с гуннами или вслед им в VI в. появились в Европе. Однако, больше оснований соединять хазар не с уйгурами, а с уграми (и название хазар ведет свое происхождение от тюркской основы каз, от той же основы и совершенно независимо от хазар могло возникнуть, сходное наименование).

…Сарагуры и оногуры так же, как и потеснившие их савиры, вышли из одной и той же, подвергшейся более или менее сильной тюркизации угорской (угрской) среды. Они представляли собой новую волну азиатских кочевников, поднятых гуннами и через сто лет после них хлынувших в степи Восточной Европы по проложенному последними пути, но со значительно меньшей силой. В этническом отношении они не отличались существенным образом от гуннов, и поэтому очевидно быстро смешались с остатками последних в Восточной Европе, и по большей части поглотили их. Не отличались они от гуннов и по образу жизни и по уровню социально-экономического развития. Это были такие же кочевники, роды и племена которых возглавлялись наследственными старейшинами и вождями. Их объединения были кратковременны, так как вызывались временными причинами.

…В составе савир находились хазары или, наоборот, савиры были в составе хазар. Не случайно Масуди называет хазар тюркскими савирами, а Балазури город Кабалу, который по заключению А. Крымского, был центром савирских поселений в Азербайджане, именует Хазар. Такое смешение савир и хазар может объясняться только тем, что те и другие переплетались между собой, составляли одно и то же военно-политическое объединение, во главе которого, однако, стояли савиры, так как в первой половине VI в. в большинстве исторических известий именно их наименование служит для обозначения прикаспийских варваров, обитавших севернее Дербента. Смешению тех и других между собой способствовала и их одинаковая этническая принадлежность: и те и другие были, по сути дела, болгарами; савиры в форме сувары известны не только на Северном Кавказе, но и на Волге в составе волжских болгар. Сначала хазары входили в савирский союз, а затем, когда значительная часть савир переселилась в Закавказье, а оставшаяся была серьезно потрепана аварами, господствующее положение в Северном Дагестане перешло к хазарам и савиры оказались в числе подвластного им населения. Некоторые исследователи, отрицая связь между хазарами и акацирами и не доверяя приведенным выше данным о хазарах, содержащимся в источниках, относящихся к значительно более позднему времени, чем события, о которых в них говорится, датируют появление хазар концом VI в.

М.И.Артамонов

( История хазар. Л., 1962.С. 100-108, 178-179)

О социально-экономических отношениях в Хазарском каганате

О формах социально-экономических отношений в Хазарии мало известно. Истхри упоминает о натуральном налоге, взимавшемся с населения. По его словам, на населении городских кварталов Итиля и его окрестностей лежала повинность поставлять всякого рода продовольствие и прочее, необходимое для жизни царя и его двора. По-видимому, здесь речь идет о повинностях людей, не находившихся в непосредственной зависимости от царя.

Истахри различает два рода хазар — черных и белых, причем, по его словам, различие между ними чисто внешнее— одни (кара-хазары) со смуглой, доходящей до глубокой черноты кожей, другие — белые хазары – удивительно красивые. Однако, вероятно, в основе этого деления лежат не расовые и этнические, а социальные категории, соответствующие известным в тюркском обществе, где черные (кара-будун) представляли низший, зависимый, податной слой населения, тот, что по-русски называется черный люд. Термин «белый» у тюрок и других народов означает «свободный», независимый. Белые хазары, вероятно, состояли из свободных, привилегированных, господствующих хазар, из родовой и служилой аристократии хазарского народа…

По данным Истахра двор царя составлял около 4 тысяч человек, вероятно находившихся в различных формах зависимости от него и, в том числе, выполнявших роль непосредственных производителей. Такие хозяйства и зависимые производители могли быть и у других знатных людей Хазарии.

Слова Иосифа о том, что каждый из хазарских родов имеет в окрестностях Итиля наследственное земельное владение, надо понимать в том смысле, что земля принадлежала землевладельческой аристократии, власть которой над жившими на ней производителями еще облекалась в форму патриархально-родового строя. Иначе говоря, эльтеберы, беки и другие представители племенной аристократии владели землей и людьми как наследственные родовые вожди, фактически узурпировавшие общинную собственность, которая по традиции считалась принадлежащей не им лично, а тем родам, во главе которых они стояли. Об условном землевладении у хазар, связанном с определенными обязательствами по отношению к сюзерену, ничего не известно. Тарханы, тудуны и другие представители правительства на местах не заменяли местного управления, а только контролировали исправное поступление налогов и выполнения других повинностей в пользу государства, важнейшей из которых была военная служба.

Дошедшие до нас предметы военного и конского снаряжения, равно как и вещи бытового назначения, представляют формы, обычные для всего степного мира того времени, в украшениях же наблюдается преобладание мотивов, заимствованных из Ирана. Согласно Истахри, царь не имел никаких прав на собственность своих подданных. Белые, т. е. свободные хазары, по-видимому, податей вообще не платили и главной их обязанностью была военная служба. Доходы Хазарского государства составлялись из двух источников: обычных налогов и десятины с товаров, приходивших в Хазарию сухопутными, морскими и речными путями. Регулярные налоги состояли из натуральных поставок из различных областей Хазарского государства. Это, собственно, была дань покоренных племен и народов.

М.И.Артамонов

( История хазар. Л., 1962. С. 543-550)

Роль религии в истории Хазарского каганата

Талмудическая образованность не затрагивала массы, оставаясь привилегией немногих. С этого времени роль Хазарского каганата стала резко отрицательной и культура народов Восточной Европы потекла по другим руслам.

Все богатство, накопленное иудейскими купцами в Итиле, не могло купить сердец заселявших лесостепи славян, степняков Причерноморья — печенегов, кочевников зауральской равнины — гузов, занимавших горные ущелья Среднего Кавказа алан и обитавших по Азовскому побережью болгар. Данлоп, собиравшийся написать историю иудейских хазар, не понял, какую коварную роль сыграло иудейство с Хазарским государством. Иудеи сумели стать во главе государства, но оно растаяло в их руках потому, что полностью порвалась связь между правительством и народом. Хазарские иудеи не учли, что религия является могучим фактором социального объединения даже тогда, когда в нем не нуждается экономическая основа. А иудейская религия в силу своей специфики не могла стать религией не только многих народов, входивших в состав Хазарского государства, но даже и самих хазар в целом.

Самым могучим врагом иудейской Хазарии стала Киевская Русь, на пути экономического и политического развития которой она оказалась. Послсдствием столкновения было полное и окончательное уничтожение Хазарии. Погибли Хазарское государство, исчез и хазарский народ.

В данном случае это произошло потому, что хазарский народ стал исчезать задолго до крушения Хазарского царства. Он распался на части, из которых большинство слилось с другими родственными народами, а меньшинство, засевшее в Итиле, утратило свою национальность и превратилось в паразитический класс с иудейской окраской.

Русские никогда не чуждались культурных достижений Востока. От тюркютов они унаследовали титул кагана, который принимали первые киевские князья, от печенегов была заимствована удельно-лествичная система — знаменитый «ряд Ярослава», от половцев изогнутые сабли — «мечи харалужные» (карлукские) и многое другое, а от итильских хазар русы не взяли ничего. Впрочем так же относились к воинствующему хазарскому иудаизму и другие связанные с хазарами народы: мадьяры, болгары, печенеги, аланы и половцы. Именно потому от позднехазарской культуры нигде не осталось следов. Но вместе с тем нельзя преуменьшать значение даже этого позднего периода хазарской истории, хотя оно было по существу негативным. Необходимость бороться с эксплуататорами из Итиля стимулировала объединение гузов и славян вокруг золотого стола Киевского, а это объединение, в свою очередь, создало возможность и перспективу для бурного роста не только русской государственности, но и древнерусской культуры. Эта культура всегда была самобытной и никогда не находилась в зависимости от хазар.

…«Победити вятичь Святослав и дань на них возложи». В 968 г. Святослав устремился на Дунай. Указанный выше путь восточного похода Святослава гипотетичен, но весьма вероятен. Святослав с самого начала имел в виду Волгу и хазар. Не отвлекаясь второстепенными задачами, он сначала только прошел землей вятичей и лишь потом, когда главная цель предприятия была достигнута, без большого труда присоединил их к Русскому государству. Поход Святослава на восток преследовал далеко идущие политические цели. Это была не бессмысленная авантюра и не простой грабительский набег, подобный походам руси на Каспийское море в первой половине Х в., а хорошо продуманное предприятие, вытекавшее из трезвого учета существующей политической ситуации и экономических потребностей Руси. Святослав хотел не только разгромить Хазарию, но и овладеть основными ее территориями на Волге, на Керченском проливе и на Дону с тем, чтобы полностью взять в свои руки контроль над восточной торговлей, игравшей весьма важную роль в экономике Русского государства. Это был хорошо рассчитанный удар, в результате которого хазары лишались базы для своего дальнейшего паразитического существования и, утратив экономические основы своего военного могущества, переставали быть опасными для Руси. Ближайшим поводом для похода Святослава могли быть препятствия, чинимые болгарами и хазарами русским купцам.

М.И.Артамонов

(История хазар. Л., 1962. С.620-623)

Об исторической роли хазар

Мы проследили историю хазарского народа от возникновения до его конца. Мы видели, что судьба хазар и созданного ими государства была изменчивой и противоречивой. Предки хазар — потомки гуннов — не унаследовали традиции среднеазиатской культуры, растерянной среди постоянных переселений, славных побед и жестоких поражений. Но азиатская традиция все-таки пришла к ним, и соучастие в предприятиях тюркютских ханов спаяло осколки самых разных племен в единый народ. Даже после падения Тюркютского каганата хазары остались верны древнетюркютским обычаям и так же острой саблей и длинным копьем распространяли свою власть над соседними племенами и народами.

Тем не менее в эту эпоху роль хазар в истории была прогрессивной. Они остановили натиск арабов, открыли двери византийской культуре, установили порядок и безопасность в прикаспийских и причерноморских степях, что дало мощный толчок для развития хозяйства этих стран и обусловило заселение славянами лесо-степной полосы Восточной Европы.

Но принятие иудейской религии было для них роковым шагом. С этого времени был потерян контакт правительства с народом и на смену развития скотоводства и земледелия наступила эпоха посреднической торговли …

М.И.Артамонов

(История хазар. Л., 1962. С.623-624)

Народы Северо-Западного Кавказа после распада Хазарского каганата и монголо-татарского нашествия

В VII—X вв. Северный Кавказ находился в сфере владений Хазарского каганата. В течение почти трех веков Хазарский каганат был самой могущественной державой региона. С начала X в. возникло управлявшееся князьями из рода Рюриковичей разноплеменное Тмутараканское княжество, располагавшееся на территории Таманского полуострова. В XI в. сложились союзнические отношения князя Мстислава Владимировича с касогами. Тмутараканское княжество играло огромную роль в процессе укрепления русско-северокавказских контактов.

Вторжение кипчаков (половцев) и захват ими южнорусских и северо-кавказских степей во 2-й половине XI в. нанесли сильный удар по Тмутараканскому княжеству, которое в начале XII в полностью лишается самостоятельности. Тюркоязычные кипчаки на Северном Кавказе заняли низменную территорию от Нижнего Дона до Дербента.

Граница между кипчаками, адыгами, аланами и вайнахами определялась по течению Кубани, Нижней Малке, Тереку. В этот период происходит этническая и политическая консолидация алан. Гегемония Алании в центральной части Северного Кавказа усилилась в XI в. при царе Дорголеле, имевшем династические связи с Византией и Грузией. В это время усиливаются позиции христианства у части адыгов и в Алании.

Общественное устройство средневекового Кавказа окончательно сложилось после нашествия монголо-татар и завоеваний Тимура. Монголы совершили на Северный Кавказ два похода. В 1220-1223 гг. они разорили мусульманские и христианские страны Закавказья, обошли Дербент, который так и не смогли взять, и, пройдя через предгорья Дагестана, разбили алан, а вскоре и объединенные силы половцев и русских князей. Второй поход состоялся в 1238-1240 гг. Покорив Русь и сокрушив Аланское царство, монголы приступили к планомерному завоеванию поселений и на плоскости, и в горах. В 1239 г. монгольское войско под командованием Джебе и Субудая после ожесточенной осады захватило Дербент и разрушило укрепления Горной стены. Сделав Дербент своим форпостом, монголы захватили к середине XIII в. весь Северо-Восточный Кавказ, обложив местное население данью. В Дербенте, на берегах Терека и в крупнейших селениях на плоскости и в предгорьях были поставлены монгольские гарнизон.

За четыре года монголы завоевали ключевые позиции в горной полосе Северного Кавказа, разорив регион и истребив множество жителей, но в горных ущельях сопротивление продолжалось и после 1239-1240 гг. Восстанавливались оборонительные укрепления адыгов, аланов, вайнахов и народов Дагестана.

Изменилась этническая карта региона. Перестала существовать Алания как политическая единица, население ее частью было уничтожено, многие вовлечены в военные походы, выселены, загнаны в горы, где они смешались с другими племенами. Из-за выросшей плотности населения в горных районах Центрального Кавказа усилилась миграция части алан на южные склоны Главного Кавказского хребта. Произошли изменения в экономике, культуре, быте значительной части предгорно-плоскостных районов Северо-Западного Кавказа: многие адыги, традиционно оседлые земледельцы и скотоводы, перешли к полукочевому образу жизни и экстенсивному скотоводству, что обусловило продвижение их групп на север от Кубани и в верховья Терека, где к концу XIII-XIV вв. они расселились на значительной части предгорно-плоскостных районов Центрального Кавказа, высвободившихся от алан. Тем самым началось обособление части адыгов в самостоятельную народность — кабардинцев, но численность их до начала XV в. была небольшой. Началось массовое переселение абазинских племен на Северо-Западный Кавказ, вплоть до верховьев Кубани.

Если глубинные горные районы вскоре оправились от разрушений, причиненных им монгольским нашествием, то Семендер и другие ранне-средневековые города на плоскости и в предгорьях так и не смогли возродиться. Продолжавшиеся переселения кочевников, а также частые столкновения Золотой Орды и государства Хулагидов, образовавшегося в Иране и Закавказье, на много веков вперед предопределили экономический упадок и политическую нестабильность на Северном Кавказе.

Золотоордынские ханы, заинтересованные в развитии торговых связей с мусульманскими странами Передней Азии и Ближнего Востока, уделяли большое внимание Северному Кавказу. Во главе региона стояли ближайшие советники или родственники ханов: при Батые его брат Берке, а при Берке-хане — Ногай (Нагай), выдающийся полководец, при котором сформировалось ядро будущей Ногайской Орды. Они щедро раздавали земли монгольским воинам и местным правителям на правах условного владения (икта) за охрану южных границ Орды. При хане Узбеке (правил в 1312-1342 гг.) ислам стал государственной религией Золотой Орды. Исторические предания ногайцев и других народов плоскости называют Узбека одним из главных распространителей ислама в регионе.

В конце XIV в. Северный Кавказ стал ареной борьбы Тимура с золото-ордынским ханом Тохтамышем. В отместку за поход Тохтамыша в 1386 г. через Дербент в Восточное Закавказье Тимур совершил в 1395-1396 гг. набег на Прикаспийские области Золотой Орды. В 1395 г. он уничтожил на Тереке войска Тохтамыша, а затем начал планомерный захват региона. Разорив земли современной Чечни и Ингушетии, он дошел до Дербента, взял и укрепил его, а затем разграбил и захватил территории Кайтага, Зирихгерана, Гумика, Аварии, кумыкские земли в междуречье Терека и Сулака. Северной границей созданной им державы стал Главный Кавказский хребет. Это нашествие оказало сильное влияние на последующее развитие народов Северного Кавказа.

Отношение к Тимуру на Северном Кавказе было двойственным. Почти повсюду его встречало ожесточенное сопротивление. Местные хроники и устные предания рассказывают о совершенных им жестокостях и грабежах. С другой стороны, в мусульманской историографии Тимур нередко предстает в образе благочестивого мусульманина, завершившего исламизацию ряда горских народов, таких, как кумыки, андийцы и аварцы. Этот образ, вероятно, создан местной мусульманской знатью. Дело в том, что Тимур нигде не смещал прежних правителей, добровольно покорившихся ему. Эмир широко поддерживал восточную форму ленных пожалований — союргал. Согласно ей местные правители получали от Тимура в наследное владение земли с правом взимания государственных налогов с местных жителей.

Вскоре после смерти Тимура его держава распалась, и Северо-Восточный Кавказ вышел из-под власти его наследников Тимуридов. Но Золотая Орда уже не смогла оправиться от нанесенного ей поражения. В начале XV в. она разделилась на Казанское, Ногайское и Крымское ханства. На Северном Кавказе образовалось несколько мелких мусульманских государственных образований. Их развитие шло крайне разнообразно и неравномерно. Если одни из них слабели и распадались на части, то другие все более расширялись и крепли. Большинство раннесредневековых государств региона перестали существовать еще в начале послемонгольской эпохи. В XII в. Лакз, Серир и Аланское царство распались и исчезли с политической карты региона. К XV в. потеряли самостоятельность Карах, Филан, Шандан и Зирихгеран, поглощенные Кайтагом.

Вместе с тем к XV в. постепенно восстанавливает силы Табасаран, разделившийся на северное майсумство и южный казият. В Нагорном Дагестане появляются новые крепкие мусульманские государства — Аварское нуцальство, Кайтагское уцмийство, Казикумухское шамхальство, Дербентский эмират. Первое возникло на развалинах Серира и охватывало земли современной Аварии. Кайтаг и Казикумух (на месте Гумика) поделили между собой не только горы, но и плоскость Центрального и Северного Дагестана. Дербент контролировал равнину Юждага. Наиболее сильным государством стало Казикумухское шамхальство, заставлявшее остальные владения платить себе дань. Правившие в Казикумухе, Кайтаге и Аварии наследные князья возводили свои роды к потомкам пророка Мухаммеда, пришедшим на Кавказ с легендарным арабским полководцем Абу-Муслимом. Арабские генеалогии этих владык в большинстве своем не отражены в раннесредневековых источниках, а сами титулы — уцмий, нуцал, майсум, кроме шамхала, — появились только в послемонгольское время.

(Российский Кавказ. Книга для политиков/ под ред. В.А.Тишкова. М., 2007. С.22-24)