- •История Древней Греции Введение
- •Глава I. Источники по истории Древней Греции
- •1. Источники по истории Крита и Ахейской Греции II тысячелетия до н. Э
- •2. Источники по истории архаической и классической Греции
- •3. Источники по истории Греции эллинистического периода
- •Глава II. Историография истории Древней Греции
- •1. Изучение истории Древней Греции в XIX — начале XX в.
- •2. Русская историография XIX — начала XX в.
- •3. Зарубежная историография Древней Греции XX в.
- •4. Отечественная историография античности (1917–1996 гг.)
- •Раздел I. Раннеклассовые общества и первые государства на — II тысячелетие до н. Э Глава III. Цивилизация минойского Крита
- •1. Предпосылки образования государства на Крите
- •2. Первые государственные образования
- •3. Создание объединенной общекритской державы
- •4. Религиозные воззрения. Царская власть
- •5. Социально-экономические отношения
- •6. Критская морская держава и ее упадок
- •Глава IV. Ахейская Греция во II тысячелетии до н. Э. Микенская цивилизация
- •1. Греция в раннеэлладский период (до конца III тысячелетия до н. Э.)
- •2. Вторжение греков-ахейцев. Становление первых государств
- •3. Формирование микенской цивилизации
- •4. Социально-экономическая структура
- •5. Организация государственного управления
- •6. Взаимоотношения ахейских царств. Троянская война. Угасание микенской цивилизации
- •1. Особенности развития гомеровского общества
- •2. Социально-экономические отношения. Рабство
- •3. Родовые институты и гомеровский полис
- •4. Имущественное и социальное расслоение
- •Архаическая Греция. VIII–VI вв. До н. Э
- •Глава VI. Социально-экономическое развитие Греции. Великая греческая колонизация
- •1. Состояние греческой экономики
- •2. Социальная структура греческого общества
- •3. Раннегреческая тирания
- •4. Великая греческая колонизация
- •5. Рождение новой греческой культуры
- •Глава VII. Пелопоннес в VIII–VI вв. До н. Э
- •1. Общие условия развития
- •2. Северный Пелопоннес в VIII–VI вв. До н. Э
- •3. Южный Пелопоннес в VIII–VI вв. До н. Э. Ранняя Спарта
- •Глава VIII. Формирование полисного строя в Аттике
- •1. Афины в VIII–VII вв. До н. Э
- •2. Реформы Солона. Формирование основ афинской демократии
- •3. Тирания Писистрата и Писистратидов в Афинах (560–510 гг. До н. Э.)
- •4. Законодательство Клисфена. Организация полисной демократии
- •Глава IX. Греческий полис как социально-политический организм
- •Классическая Греция. Расцвет полисного строя. V–IV вв. До н. Э Глава X. Греко-персидские воины
- •1. Причины греко-персидских воин. Их периодизация
- •2. Восстание Милета и греческих городов Малой Азии
- •3. Первые вторжения персов в Балканскую Грецию (492–490 гг. До н. Э.)
- •4. Поход Ксеркса
- •5. Организация Делосской симмахии (первого Афинского морского союза). Освобождение греческих полисов Малой Азии и проливов от персидского господства
- •6. Нарастание напряженности между Афинами и Спартой
- •Глава XI. Экономика Греции в V–IV вв. До н. Э
- •1. Общие особенности греческой экономики
- •2. Положение в сельском хозяйстве
- •3. Ремесла
- •4. Торговля
- •Глава XII. Социальная структура греческого общества
- •1. Характеристика классического рабства
- •2. Господствующий класс
- •3. Положение свободных мелких производителей
- •4. Прослойка деклассированных элементов
- •Глава XIII. Афинская демократия и спартанская олигархия как политические системы Афинская демократия как политическая система
- •1. Общие особенности. Понятие афинского гражданства
- •2. Народное собрание в Афинах
- •3. Совет 500 и Ареопаг
- •4. Выборные должностные лица
- •5. Суд присяжных — гелиея
- •6. Социальная политика афинской демократии
- •Государственный строй Спарты
- •1. Общие особенности. Народное собрание (апелла)
- •2. Геруссия и коллегия эфоров
- •3. Институт царской власти. Военные должности
- •4. Система государственного воспитания спартиатов
- •Глава XIV. Внутриполитическое положение Греции во второй половине V в. До н. Э
- •1. Характеристика Пелопоннесского союза
- •2. Первый Афинский морской союз
- •3. Внешняя политика Афинского морского союза в 40–30–х годах до н. Э
- •Глава XV. Пелопоннесская война. 431–404 гг. До н. Э
- •1. Причины войны
- •2. Архидамова война 431–421 гг. До н. Э
- •3. Второй период Пелопоннесской войны (415–404 гг. До н. Э.)
- •Глава XVI. Греция в первой половине IV в. До н. Э. Кризис греческого полиса
- •1. Социально-экономическое положение
- •2. Возрастание социальной напряженности в Греции IV в. До н. Э
- •Глава XVII. Военно-политическое положение Греции. Кризис полисной системы взаимоотношений
- •1. Гегемония Спарты в Греции (404–379 гг. До н. Э.)
- •2. Второй Афинский морской союз. Возвышение и гегемония Фив. (379–355 гг. До н. Э.)
- •Глава XVIII. Возвышение Македонии и установление ее гегемонии в Греции
- •1. Фракийские племена в V–IV вв. До н. Э
- •2. Македония в V — первой половине IV в. До н. Э
- •3. Возвышение Македонии при Филиппе II (359–336 гг. До н. Э.)
- •4. Борьба Филиппа II за установление македонской гегемонии в Греции
- •5. Борьба промакедонской и антимакедонской партии в Афинах. Деятельность Демосфена. Установление македонской гегемонии в Греции
- •Глава XIX. Великая Греция и Причерноморье
- •1. Великая Греция в V–IV вв. До н. Э
- •2. Положение греческих городов в Южной Италии
- •3. Причерноморье в V–IV вв. До н. Э
- •Глава XX. Культура Греции классического периода
- •1. Особенности формирования греческой культуры
- •2. Особенности греческой религии и общественные празднества
- •3. Греческий театр и литература
- •4. Архитектура и искусство
- •5. Философия
- •Заключение к разделу
- •1. Военно-политическая подготовка к походу
- •2. Завоевание Малой Азии, Сирии и Египта
- •3. Гавгамелы. Захват Вавилона и Суз. Сожжение Персеполя
- •4. Изменения в политике Александра и противоречия в его армии
- •5. Борьба народов Средней Азии против македонского завоевания
- •6. Индийский поход и возвращение в Вавилон
- •7. Держава Александра Македонского. Историческое значение восточного похода
- •Глава XXII. Распад мировой державы Александра Македонского. Образование системы эллинистических государств. Сущность эллинизма
- •1. Войны диадохов. Образование эллинистических государств
- •2. Сущность эллинизма. Периодизация
- •3. Основные достижения эллинизма
- •Глава XXIII. Эллинистический Египет
- •1. Территория
- •2. Экономика, социально-классовые отношения
- •3. Государственное управление
- •4. Внешняя политика Птолемеев
- •Глава XXIV. Государство Селевкидов
- •1. Территория. Организация государства
- •2. Полисы в Селевкидском государстве
- •3. Социально-экономические отношения
- •4. Основные события политической истории
- •5. Упадок Селевкидского государства
- •Глава XXV. Балканская и Великая Греция в эпоху эллинизма
- •1. Основные факты политической истории
- •2. Македонское царство
- •3. Ахейский и Этолийский союзы
- •4. Социально-экономическое развитие Греции
- •5. Родос
- •6. Делос
- •7. Развитие рабства
- •8. Социально-экономические противоречия
- •9. Спарта
- •10. Сицилийская держава Агафокла и Гиерона II
- •Глава XXVI. Пергам, Понт и Северное Причерноморье в эпоху эллинизма
- •1. Пергамское царство в III–II вв. До н. Э
- •2. Понтийское царство в II–I вв. До н. Э
- •3. Северное Причерноморье в III–I вв. До н. Э
- •Глава XXVII. Эллинистическая культура
- •1. Особенности эллинистической культуры
- •2. Эллинистическая религия
- •3. Философия
- •4. Литература
- •5. Градостроительство и архитектура. Скульптура
- •6. Эллинистическая наука
- •Заключение к разделу
- •Заключение
- •Приложение Периодизация истории Древней Греции
- •Хронологическая таблица
- •Важнейшие божества греческого пантеона
- •Важнейшие общественно-религиозные празднества
- •Афинский календарь
- •Библиография
- •1) Общие работы
- •2) Крито-микенский период
- •3) Гомеровский и архаический период
- •4) Классический период
- •5) Эллинистический период
- •6) Причерноморье
- •7) Социально-экономические отношения
- •8) Государство, право, общественная мысль
- •9) Повседневная жизнь
- •10) Литература и театр
- •11) Мифология и религия
- •12) Изобразительное искусство
3. Философия
Все эти поиски отражали усложнение социальной и политической жизни, нестабильность обстановки в эллинистических странах и вызванные этими процессами изменения в общем мировоззрении людей. Если в V–IV вв. до н. э. основой мировоззрения широких слоев гражданского населения небольших греческих полисов было яркое чувство патриотизма, глубокой связи каждого гражданина с его родным городом, признание в качестве высшей ценности гражданского коллектива в целом и подчинение ему частных интересов, то в период эллинизма положение изменилось. В условиях постоянных перемещений больших масс людей по обширным территориям эллинистических держав, дальних путешествий, военных кампаний рвалась связь отдельного человека с его родным городом, и он ощущал себя не столько его гражданином (политес), сколько жителем большой державы (гражданином мира — космополитес). Как следствие этого процесса отходило на задний план и понятие высшей ценности гражданского коллектива как такового. Не столько принадлежность к гражданскому коллективу составляла теперь основу благополучия человека, сколько милости богов, благодеяния монарха, личная инициатива и счастье. Все это подрывало основы коллективизма и рождало чувство индивидуализма, веру прежде всего в собственные силы. С другой стороны, это питало веру в слепую удачу, укрепляло религиозное сознание, создавало благоприятные условия для распространения мистических представлений.
Глубокие изменения в мировоззрении эллинистических людей оказали значительное влияние на состояние философии как мировоззренческой науки об общих законах мира, человека и его мышления. Основным центром эллинистической философии стали Афины, где соперничали несколько влиятельных философских школ. Прежде всего продолжали существовать философские школы учеников великих философов IV в. до н. э. Платона и Аристотеля. Школа учеников Платона получила название Академии. Его ближайшие ученики Ксенократ, Полемон, Кратет (40–30-е годы IV в. — 70-е годы III в. до н. э.) составили так называемую Древнюю Академию, последователи Платона III–II вв. до н. э. (наиболее крупные из них — Аркесилай и Карнеад) составили Среднюю, или Новую, Академию. Как Древняя, так и Новая Академия разрабатывали лишь отдельные положения философской теории Платона, уделяя особое внимание мистическим сторонам его учения, вместе с тем эклектически сочетая идеализм Платона с элементами других философских систем.
Последователи Аристотеля (так называемые перипатетики) уделяли больше внимания разработке научных вопросов, и некоторые из них стали выдающимися естествоиспытателями своего времени. Так, Феофраст стал основателем научной ботаники, Стратон прославился выдающимися открытиями в области физики.
С течением времени эти школы начинают терять свою популярность и превращаются в замкнутые элитарные группы, почти не влияющие на развитие философской мысли.
Более соответствующими общему уровню общественной и культурной атмосферы своей эпохи стали новые философские системы (стоиков, эпикурейцев и киников), в рамках которых теоретическая мысль сделала шаг вперед в своем развитии. Наиболее популярной философской системой эллинизма стала стоическая философия. Ее основателем был Зенон из города Китая на Кипре (336–264 гг. до н. э.), который переехал в Афины и здесь начал разработку своей системы, проповедуя ее в так называемом цветном портике (стоя пойкиле — отсюда название стоики) на центральной площади Афин — агоре. Последователями Зенона были Клеант из Ассоса и Хрисипп из Сол в Киликии, которые развили идеи своего учителя, привели их в систему и разработали законченное философское направление. Философская система стоиков включала физику, или учение об устройстве мира; логику, или учение правильно мыслить и ясно выражаться; этику, или учение о человеке, его поведении, месте в мире, цели его существования и др. Физика стоиков имела материалистическую основу. По их мнению, весь окружающий мир есть телесная субстанция, но эта субстанция является пассивной, инертной, бескачественной материей, которая приобретает определенные формы, качество, движение и активное бытие благодаря пронизывающей ее творческой силе (ее называют по-разному: разум, логос, бог, рок, Зевс). Стоики считали творческое начало великим огнем, проникающим во все поры мира и материи. Творческий огонь, пронизывая бескачественную материю, формирует на определенный срок все видимое разнообразие окружающего нас мира. По прошествии определенного цикла произойдет мировой пожар и уничтожит мир. Затем начнется его возрождение силой божественного разума. Возродившийся мир будет полным повторением прежнего: вновь Сократ будет учить на улицах Афин, вновь его будет бранить сварливая Ксантиппа, вновь он будет обвинен и казнен.
Однако главную роль в философской системе стоиков играла этика — учение о человеке, его положении и роли в окружающем мире, определении цели человеческого существования. Человек рассматривается стоиками в качестве активного начала в мире. Он неразрывная часть космоса. Целью и счастьем человека является сознательная и активная деятельность, протекающая по законам разума и направленная на поддержание того равновесия, которое было заложено с момента появления этого мира. Как органическая часть космоса человек должен заботиться обо всем мире, о прекрасном космосе, о человечестве в целом, а не только об одном городе или отдельном коллективе. Стоики разорвали узкий горизонт полисного мышления и были сторонниками вселенских, космополитических идей. Большое внимание они уделяли разработке вопроса о том, что такое добродетель — одна из целей человеческой жизни. С точки зрения стоиков, добродетель предполагает наличие четырех основных качеств: справедливости, проницательности, мужества и рассудительности. Лишь совокупность этих качеств может сделать активную деятельность человека соответствующей законам разума, благодетельной для человечества и обеспечить личное счастье. Апелляция стоиков к космическому целому, всему человечеству, игнорирование особых интересов отдельных слоев населения привели к учению о всеобщем равенстве и отрицанию рабства как природного явления. Рабство — явление человеческого, социального общежития, оно противоречит природе — эта мысль стоиков опровергала учение Аристотеля о естественном происхождении рабства, стала большим завоеванием эллинистической общественной мысли. Философская система стоиков, вобравшая в себя элементы многих учений как Греции, так и Востока, направляла энергию отдельного человека на общественное благо, а их положение о человеке как органической части космоса пыталось поддержать известную связь между растущим в обществе индивидуализмом и еще не преодоленным коллективизмом.
Вместе с тем философия стоиков пронизана религиозными элементами, поскольку в их представлениях различие между творческим разумом, пронизывающим и одухотворяющим мертвую материю, и божеством как традиционным создателем мира по существу стирается.
Другой популярной философской системой эллинистического времени была философия Эпикура (341–270 гг. до н. э.) и его последователей эпикурейцев. Учение Эпикура также делится на три части: физику, логику и этику, но в отличие от стоиков наиболее разработанной и структурообразующей частью его системы стало учение об устройстве и движении мира (физика). Эпикур был материалистом и в своем учении о мире развил и обобщил мысли Левкиппа — Демокрита об атомном строении мира. По его мнению, мир представляет собой самодвижущуюся материю, состоящую из неделимых частиц — атомов. Из атомов состоят не только материальные вещи, но даже душа. Атомы движутся в пустоте вследствие присущей им силы тяжести, в процессе движения они сталкиваются друг с другом, образуя через соответствующие комбинации различные тела, обладающие разными качествами. Материя вечна, она несотворима и неуничтожима, она самодеятельна и не нуждается в какой-либо творческой силе или божественном толчке. Эпикур признавал существование богов, но считал их одним из проявлений бесконечной природы, они живут в порах мироздания и не принимают никакого участия в жизни природы и людей.
Человек, по учению Эпикура, есть одно из произведений движущейся материи и потому сам является творцом своей жизни, своего счастья. По Эпикуру, счастье человека заключается в устранении неприятных ощущений, ведении скромного, воздержанного образа жизни, уединении от треволнений внешнего мира. «Проживи незаметно», вдали от житейской суеты, в кругу своих близких друзей — такова была важнейшая этическая заповедь Эпикура. Лишь уединенная жизнь может создать полный душевный покой, так называемую атараксию — высшее счастье человека. Если этика стоиков, призывающая к активной общественной деятельности на пользу человечеству, отражала интересы динамичных социальных сил эллинистического общества, то этическое учение Эпикура выражало настроения тех социальных слоев, которые были оттеснены от активного участия в общественной и политической жизни, разочаровались в решении острых социальных противоречий и искали спасения в индивидуализме. Заслугой Эпикура и его школы является разработка материалистического понимания устройства мира, обоснование материалистической философии, которая стала крупным вкладом в развитие мировой философской мысли.
Стоицизм и эпикурейство были сложными философскими системами, имевшими своих последователей среди образованной публики, довольно узкого круга представителей господствующего класса, культурной элиты эллинизма. Подлинно народной, распространенной среди широких масс эллинистического общества стала философия киников. Основателем кинической философии был Антисфен (440–366 гг. до н. э.), живший в классическую эпоху, но именно в эпоху эллинизма его философия стала популярной среди городского населения. Одним из самых известных киников был Диоген из Синопы (404–323 гг. до н. э.). Киники были равнодушны к анализу устройства мира, изучению законов мышления. Они сосредоточили усилия на разработке этических проблем и сделали попытку провести в жизнь правила поведения, которые они выработали. Киники, так же как стоики и эпикурейцы, разрабатывали понятие счастья человека и его оптимального поведения в обществе. По мнению киников, богатство, положение в обществе, семейные отношения являются оковами человека и делают его глубоко несчастным. Необходимо отказаться от всего этого, жить сообразно природе, питаясь тем, что окажется под рукой. Голодные, заросшие, оборванные киники жили в заброшенных домах, пустых пифосах, переходили с сумой за плечами из города в город, проповедуя свое учение случайным слушателям или попутчикам. В сущности, основные положения этической концепции киников были выражением протеста против несправедливого распределения богатства, имущественной и социальной дифференциации, столь характерных для социально-экономической системы эллинизма. Если для властей киники были элементом опасным и подозрительным, то, напротив, для бедного люда эллинистических городов киники были желанными гостями, к проповедям которых внимательно прислушивались.
В целом эллинистическая философия представляла собой новый шаг вперед в развитии философской мысли, она обогатила мировую философию глубокими и оригинальными идеями и заняла почетное место в сокровищнице человеческой цивилизации.