2) Искусство

Первая (I) стадия и знания и искусства - Kunstfertigkeit.

a) внешнее украшение - Если в широком смысле - «декоратив­ное», то последнее не только «украшение», но и прагматическая це­лесообразность: форма стула, кресла, гладкость ручки топора, отно­шение длины и ширины стола, машины, кузова, дверей и т.п. -Целесообразность ничего не изображает {1) переходит в фасон; 2) остается синоптической}! Украшение переходит в изображение - имманентные законы, приемы, «техника» как следование приему внешнего оформления, превращается в художественный алгоритм, поскольку внешний прием соотносится к изображаемому. Обрат­но, применение изображения в целях украшения (сопровождаю­щее «украшение», «стилизацию»), орнамента, - есть техника в уз­ком смысле. (Потому что и в пластическом, это «внешность»)

b) внутренние формы - познавательный аналогон, quasi=. Fiedler, Aph. 179, 180. Начинается искусство, где познание.

c) преобразование самого сознания - prinzip «Возрождения» -» очистительная жертва. «И возникают в ней [душе] виденья // Перво­начальных чистых дней».

79

Общее! Опять в смысле знания (с):

ββ) выразимость (сигнификация): экспрессия, внутренняя фор­ма, одухотворение материей, духовная субъективация мира - как там (Ъ) - очувствление, так здесь - одухотворение = дух как знак мате­рии - более чем чистая духовность, победившая материальность!

δδ) созерцание;

γγ) правда;

αα) целостность (органичность). Познание - мир понятий (мышления), восприятия и деятельно­сти. Искусство - мир фантазии, содержания и творчества, но второй не обособлен от первого, а в нем же и в своей практической части так же направлен на преобразование и «исправление» природно-данно-го - оба - и познание и искусство - направлены на преодоление сти­хийного хаоса, но первый подчиняет его в порядке воли, а второй -в порядке чувства (а, порядок в созерцании для чувства; β, порядок в созерцании самого чувства). Cf. Utitz II. 145, 150.

3) Общее и разное (история)

Всякий жизненный опыт, всякое «переживание» иногда уже засмат­риваются как «познание», — пережить = узнать] В этом смысле каж­дое животное уже имеет опыт и «знание». На этом играет Бергсон и вообще иррационализм, всякая апелляция к чувству, сердцу, инстин­кту, мудрости. Здесь готовится уже «уменье», «готовность», Wissen. Более строго: «опыт», сопровождающийся отчетом о его месте, значе­нии, цели; сознательная проверка и повторение; разумный опыт, стремление проникнуть в основания переживаемого: рациональное по­знание. Но возможно и другое упорядочение опыта, другая организация переживаний, которая «основаниями» может и не интересоваться. На­против, каждую данную вещь она воспринимает в ее бытии4, как са­мостоятельную и цельную5, как бы довлеющую себе и неразложимую, или, вернее, не сложенную из частей и элементов. Она так же может иметь свое значение, но только в своей цельности и неразложеннос-ти, и поскольку это значение понимается как некоторое указание6 на нечто более еще важное и значительное, что в этой вещи только час­тично себя проявляет. Поэтому, через это «указание» или «отнесен­ность» вещь не включается в действенную связь других вещей, а, на­

4 Fiedler. S. 34-35, cf. 38, 61 f. - Противопоставление изолирующего восприятия и Gesamtgefiihl (в искусстве) см. Fiedler. S. 31 ' И особенно от этого удовольствие. — Ibidem. ь Fiedler. S. 34.

80

против, как бы вырывается из этой связи, взятая как указание на что-то иное, другими словами, она отрешается от мира действительных вешей.

a) От Баумгартена до Филлера. Гемстергейс: предчувство исти­ны - познание!

а) Баумгартен: низшее познание (gnoseologia inferior). β) Кант («Эстетика» - действительно учение о познании: содер­жание + чувственные формы):

αα) незаинтересованное чувство,

ββ) примирение теории и практики. Kant: эстетические идеи не суть познания! Kant I. Kritik der Urtheilskraft. § 57.] -у Канта - потому что они инэкспликабильны. Кант прав, что есть инэкспликабильные интуиции, и прав, видя их в искус­стве, но не все интуиции искусства таковы, и, кроме того, инэкспликабильность не есть непознаваемость, как для науки индемонстративное не есть непознаваемое - таковы аксиомы у) Романтическая эстетика и эстетика содержания: в раз­витие ββ) - высшее познание, иррациональное. Внешнее зна­ние, как откровение красоты. У Зольгера: Lotze, Geschichte der Aesthetik. S. 159.

δ) Эстетика формальная: к αα) - чистое наслаждение (внешнею формою).

b) Современное искусствознание:

α ) Искусство - шире эстетики, шире одного эстетического на­слаждения (с чем сходен и анализ современной эстетики: фунди-рованность эмоций и специфичность предмета!). И шире: вообще эмоционального возбуждения, в нем есть и стихия знания.

β) Искусство и наука:

Фидлер: сходство (исследование и формирование); различие: (наука - сообщение, искусство - сообщение + впечатление), на­ука - изолирующее восприятие и Gesamtgefiihl, искусство - стол­кновение «ощущений» и «созерцания».

g) Присоединим к этому: αα) Брюсов (Поэтика)

(стр. 10) Уяснение поэтом сначала смутных ощущений.

(стр. 11) Метод науки - анализ, поэзии - синтез.

(стр. 15) Наглядность, «чувственность» — наука — к рассуд­ку, поэзия - к эмоции и разуму.

(стр. 18-19) Поэт показывает, но его мысли могут быть до­казаны научным путем.

(стр. 21, 26) Перевод на язык отвлеченной мысли.

ββ) Луначарский - стр. 41, бесспорно марксовское миро­ощущение - «чувство», «сердце».

80

Толстой («Что такое искусство?») приводит определение Керда: красота дает средства полного постигновения мира без соображений с другими частями его, как в науке. - Невключаемость в мир есть в моем понятии отрешенности; на место же системы мира - актуаль­ность духовная, что не постигается ни наукою, ни другими видами практического познания — симпатическая основа практического по­знания вне искусства — естественна, в искусстве - культурна, так что искусство — не лучшее познание духовной культурности, а един­ственное. Обращение - в конце доклада - к такому виду знания вообще есть привлечение аналога или подвида! а)

β) Примечание к Фидлеру. - Утверждение, что существовани­ем для искусства является его особая познавательная ценность, счи­тается началом новой эпохи в истории искусствознания. Однако действительно реформационное значение Фидлера состоит только в освобождении теории искусства от предпосылок эстетики и в ут­верждении некоторого спецификума искусства как такого. Насто­ящий этюд имеет целью показать: 1) что искусство, действительно, есть вид знания, но не в смысле Фидлера, 2) что искусство в том смысле, в каком оно может быть названо видом знания, теснее свя­зано с эстетическим, чем то думал Фидлер. Так как я признаю, од­нако, вслед за Фидлером, что изучение искусства, как культурного феномена, не должно предопределяться эстетическими оценками, то за мною еще остается ответ на вопрос, в чем же положительный специфический признак искусства, как такого, и какое место зани­мает в художественном собственно эстетическое.