kokorin_a_a_ideologiya_teoriya_metodologiya_metodika_khresto

В контексте вышеприведенных размышлений можно заметить, что стремление жить в деидеологизированном обществе продуктивно, поскольку деидеологизация общественной жизни, и это уже отмечалось, – один из важнейших признаков высокого уровня развития общества, достижение им стадии социальной гармонии. Вместе с тем, вести речь о деидеологизации современного общества преждевременно, более того, с практической и теоретической точек зрения – вредно. На фоне преждевременного декларирования «деидеологизации» общественной жизни срабатывает контрдовод, свидетельствующий о том, что современное общество переживает период усиления идеологических страстей в мире. Этому есть немало свидетельств.

1.После распада СССР и мировой системы социализма значительно активизировалась идеология, отстаивающаяприоритетычастнойсобственности,идеология капитализма. Последняя все больше и больше распространяется в мире. Это, естественно, ведет к повышению уровня идеологизации сознания людей.

2.Еще более очевидным становится этот вывод, если обратить внимание на идеологическую активность США. Последние как никогда настойчивы в насаждении, распространении не просто буржуазной идеологии, а прежде всего идеологических позиций, конституированных именно в США. По сути, эта страна проводит в жизнь имперскую идеологию.

3.Однополярность мира, особая роль в нем США усиливает идеологическое противостояние не только между людьми капиталистической и социалистической ориентации, но и между приверженцами буржуазной идеологии и людьми, отстаивающими амери-

21

канскиеценностииидеологическиеустановкиСША. Этот факт опять же свидетельствует о растущей идеологизации мировой общественной жизни.

4.В последние годы, как известно, возникло немало новых партий, движений, союзов, других социальных институтов, которые пришли в общественную жизнь со своими идеологиями, нередко противоположными друг другу. Это неизбежно ведет к их столкновению, противоречиям. Разрешение последних с необходимостью усиливает накал идеологических страстей в мире.

5.Беспрецедентная активность в последние годы идеологии терроризма прямо свидетельствует о растущей идеологизации общественной жизни. В состоянии непримиримой борьбы сегодня находится сознание людей, не приемлющих идеологию терроризма, с сознанием тех, кто ее исповедует.

6.Достаточно серьезно на рост идеологизированности современного мира сегодня влияют противоречия между различными религиями и различными «ветвями», направлениями внутри них.

Пожалуй, приведенных фактов достаточно для того, чтобы констатировать факт нарастающей идеологизации общественной жизни в последние годы. Словом, не отрицая деидеологизацию как потенциальный,имеющийправонажизньприопределенных условиях процесс, мы вправе заметить – в основных тенденциях своего развития современный мир все более и более идеологизируется, причем интенсивно и усиленно.

Словом, современное общественное развитие характеризуется значительным усилением роли идеологии в нем.

22

Функции идеологии

Как известно, функция любого феномена есть не что иное, как устойчивое проявление в среде интегрированных его содержания, сущности и качества. Очевидно, что такое понимание функций в полной мере можно экстраполировать на идеологию.

Если исходить из содержания идеологии как системы идей, выражающих коренные интересы социальных групп, ориентирующей людей на социальные действия, то нетрудно определить ее основные функции.

Прежде всего, следует обратить внимание на гносеологическую функцию идеологии. Любая идеология выполняет эту функцию, являясь системой взглядов, идей. Последние, как понятно, обязательно несут в своем содержании определенную информацию, знания о явлениях действительности.

Посколькуидеология–этосистемазнаний,идей, а всякая система их обязательно упорядочивает, то очевидно, что идеология выполняет логическую функцию. Идеология предлагает людям знания, информацию, «выстроенную» в определенном логическом ключе.

Ориентированностьидеологическойинформации на решение практических задач детерминирует возникновение у нее методологической функции. Практическая реализация идеологических установок требует определения средств, с помощью которых идеи могут быть воплощены в жизнь людей. А это и есть методологическая работа идеологии.

Там,гдеестьметодология,снеобходимостьювозникает методика. Последняя логично дополняет ме-

23

тодологию, поскольку ее задача – определить адекватную ситуации последовательность использования методологических средств. Словом, у идеологии есть и эта – методическая функция.

Нам представляется, что с достаточным основанием можно выделять у идеологии информационную функцию. Ее суть – соединение идей с сознанием людей. Другими словами, благодаря гносеологическим, логическим, методологическим и методическим возможностям идеологии, у нее появляется возможность соединять свои содержательно-сущностные идеи с сознанием людей. По сути – распространять их в общественном сознании, а это есть не что иное, как реализация идеологией своей информационной функции.

На наш взгляд, идеология выполняет, наряду с информационной, и пропагандистскую функцию. Она очень близка по своему содержанию к ее информационной функции. Но, как нам представляется, не исчерпываетсяею.Существуетпринципиальныйнюанс, отличающий пропагандистскую функцию идеологии от ее информационной функции. Последняя – это наполнение сознания людей определенными знаниями, создание в нем своеобразной «библиотеки» знаний о явлениях действительности. В то время как пропагандистская функция идеологии – это процесс распространения знаний, хранившихся в названной «библиотеке» в массах людей, в их общественном сознании. Другими словами, в этом случае происходит не просто соединение идеологии с общественным сознанием людей, а идет их интенсивное распространение в нем.

Наряду с пропагандистской функцией, идеоло-

24

гия выполняет функцию агитационную. Одно дело накопить информацию о явлениях действительности, другое – соединить ее с сознанием людей, превратив в побудительные мотивы их практических действий. Эту роль идеология выполняет посредством агитационной функции.

Логичным и необходимым продолжением названных функций идеологии является ее мобилизационная функция. По сути, агитация – первый шаг к организованным действиям людей в соответствии с содержанием той или иной идеологии. Вместе с тем, она не исчерпывает всего содержания мобилизационной функции. Последняя интегрирует в себя возможности всех вышеназванных функций: гносеологической, логической, методологической, методической, информационной, пропагандистской, агитационной. Практика показывает, что наиболее отмобилизованными на практические действия люди являются тогда, когда «отработали» все вышеперечисленные функции идеологии.

Информация, которую несет в себе каждая идеология, ее нацеленность на решение практических задач, влияет на состояние, развитие, содержание мировоззрения людей. Идеология формирует взгляды человека на мир, развивает и изменяет их. Отсюда, с полнымоснованиемможновестиречьомировоззренческой функции идеологии. Еще раз заметим – она присуща всем без исключения идеологиям, существующим в современном обществе.

Идеология, как показывает жизнь, выполняет телеологическую функцию, функцию определения целей действий людей. Она органично присуща всем без исключения идеологиям. Ведь реализовать на

25

практике задачи любой идеологии возможно только тогда, когда строго отфиксированы ее цели.

Наконец, нельзя, по нашему мнению, оставить без внимания оценочную, аксиологическую функцию идеологии. Ведь очевидно, что с позиций тех идей, которые формируют содержание конкретных идеологий, люди, социальные группы оценивают процессы, происходящие в мире. Делают они это в интересах реализации целей, которые отражены в сущностях тех или иных идеологических систем.

Таким образом, у каждой идеологии есть довольно широкий «набор» функций. Последние, с одной стороны, являются инструментами выражения в среде их содержаний. С другой – решают задачу практической работы идеологий. Обеспечивают соединение их содержаний с практической деятельностью людей.

26

Типы и виды современных идеологий

Если провести анализ современной литературы в поисках ответа на вопрос о типах и видах идеологий, то можно столкнуться с довольно пестрой, противоречивой, во многом неопределенной ситуацией. Причина такого положения очевидна – выбор разных оснований для типизации современных идеологий. Попробуем разобраться в этом вопросе, выбрав две линии движения, как нам представляется, к истине.

Анализ литературы довольно рельефно «высвечивает» попытки типизации современных идеологий. Их можно объединить в следующие группы. Первую группу представляют те, кто видит только два типа идеологий. Идеологию буржуазную и идеологию социалистическую (коммунистическую). В основании такого подхода лежит факт существования двух противоположных по способу производства систем: капиталистической и социалистической.

Вторую группу представляют те авторы, которые основы типизации идеологий связывают с различными политическими движениями: демократическим, либеральным, либерально-демократическим, республиканским, консервативным, анархическим, национал-демократическим, патриотическим, наци- онал-патриотическим и т.д.

Третью группу представляют исследователи, которые основу типизации идеологий видят в религи- озно–идеологических основах. Тип идеологии в таком случае соответствует конкретному направлению религиозных школ.

27

Четвертую группу представляют те, кто склонен определять как самостоятельную идеологию совокупность идей, выражающих интересы определенных социальных групп, нередко весьма малочисленных.

Пятую группу формируют те люди, которые соединяют политические и религиозные основы для типизации идеологий. Так появляются либерально– христианские, исламско–патриотические и другие основы для определения типов современных идеологий.

Шестую группу формируют авторы – сторонники глобализма и антиглобализма, защитники окружающей среды и их противники и т.д. В этом случае тип и вид идеологии определяется на основе отношения людей к тем или иным процессам, происходящим в мире.

Седьмую группу формируют люди, абсолютизирующие администативно-территориальное деление стран. Они склонны вести речь об идеологии конкретного региона, штата, земли и т.д.

Можно было бы продолжить перечисление позиций, которые выбираются в качестве оснований для выделения типов и видов идеологий. Вместе с тем, представляется, что уже вышеприведенные положения позволяют сделать определенные выводы.

Во-первых, очевидно, что если основания для выделения типов и видов идеологий выбираются произвольно, вне зависимости от сущностных характеристик идеологии как специфического социального явления, то можно уйти очень далеко от истины.

Во-вторых, понятно, что типы и виды идеологий можно различать по их объектам, по их субъектам,

28

по их целям, по средствам их реализации и т.д. Все они имеют право на существование. Вместе с тем, нельзя смешивать, соединять, не различать основания типизации идеологий.

В-третьих, несмотря на разнообразие оснований для выделения типов идеологий, наиболее продуктивно то, которое непосредственно связано с сутью самой идеологии. Словом, именно исходя из сущностных характеристик идеологии, нужно определять ее типы и виды. Другими словами, самое важное основание для типизации идеологий нужно искать, ориентируясь на сущностные признаки идеологии как социального феномена.

По нашему мнению, тип идеологии, прежде всего,связансинтересамитойсоциальнойгруппы,интересы которой она выражает. Это первое. Второе. Тип идеологии в современном политическом обществе с необходимостью связан с политикой. Следовательно, основание для определения типа идеологии – интересы социальной группы, участвующей в современном политическом процессе. Третье. Выделение основания для типизации идеологий предполагает, что оно отражает главные интересы социальных групп, участвующих в политике.

Таким образом, базируясь на этих основах, можно констатировать, что существуют три основных типа идеологий. В соответствии с тремя основными социальными группами современного общества, можно сказать, тремя основными классами: классом богатых, бедных и средним классом.

Идеология богатых людей – это капиталистическая идеология. Она призвана защищать интересы тех людей, главная цель которых – капитализа-

29

ция своих доходов. Проще говоря, они нацелены на их приумножение. Идеология бедных – это идеология выживания людей в условиях капитализации. Она существенно отличается от идеологии богатых людей. Ее называют социалистической, поскольку люди стремятся социализировать свое бытие, свои доходы, свою жизнь. Наконец, идеология среднего класса. Кто-то ее справедливо назвал мелкобуржуазной. С таким же успехом ее можно квалифицировать как «полусоциальную». Таким образом, по нашему мнению, главным основанием для выделения основных типов идеологий в современном мире являются интересы трех наиболее массовых социальных групп. Словом, есть все основания различать идеологию капиталистическую, обслуживающую интересы людей – приверженцев капиталистического способа производства; идеологию социалистическую, ее носителями являются люди, ориентированные на социалистический способ производства; идеологию мелкобуржуазную, ее носителями, как правило, являются люди, у которых нет строгого отношения как к капиталистическому, так и социалистическому способам производства. Их главный «кумир» – прагматизм, извлечение из любых житейских ситуаций выгоды для себя.

По установившейся в общественном сознании традиции приверженцев идеологии капиталистической называют «правыми»; представителей идеологии социалистической – «левыми»; людей, ориентированныхнамелкобуржуазнуюидеологиюназывают «центристами».

Таким образом, по нашему убеждению, наиболее продуктивной является точка зрения, в соответствии

30