- •Контрольные вопросы к зачёту
- •Список литературы к курсу.
- •План лекции № 1
- •План лекции № 2
- •План лекции № 3
- •Лекция № 2 Христианская составляющая в культуре раннего Средневековья
- •Лекция 3. Древнескандинавская эпическая поэзия. Мифологический цикл «Старшей Эдды».
- •Лекция 4 Дидактический эпос «Речи Высокого»
- •Лекция 5 Древнескандинавский героический эпос
- •Лекция 6 Каролингское возрождение
- •Лекция 7 Сословность в обществе и литературе Высокого Средневековья. Жанры духовной литературы.
- •Лекция 8 Рыцарская литература. Героический эпос.
- •Лекция 9 Куртуазия как особый тип культуры
- •Лекция 10 Южнофранцузский вариант куртуазии. Жанры лирики трубадуров.
- •Лекция 11 Северофранцузский вариант куртуазии. Типология рыцарского романа
- •Лекция 12 Артуровский роман в творчестве Кретьена де Труа и его последователей
- •Лекция 13 «Роман о Тристане и Изольде» и его место в бретонском цикле
- •Лекция 14 Сущность и значение понятия «Возрождение»
- •Лекция 15 Период Предвозрождения. Творчество Данте.
- •Лекция 16 Литературная и научная деятельность ф.Петрарки
- •Лекция 17. Этапы развития итальянского гуманизма
- •Лекция 18. Особенности Северного Возрождения. «Похвала Глупости» Эразма Роттердамского как памятник литературы Северного Возрождения
- •Лекция 19 Творчество у.Шекспира. Периодизация. «Шекспировский вопрос». Хроники.
- •Лекция 20. Поэтика комедий Шекспира
- •Лекция 21 Поздние трагедии Шекспира. «Гамлет».
- •Лекция 22 Роман м.Сервантеса «Дон-Кихот». История замысла и эволюция образа главного героя
Лекция 8 Рыцарская литература. Героический эпос.
В попытке примирить сословную и христианскую этику рыцарская литература создала два варианта рыцарского идеала – героический и куртуазный. Первый представлен эпосом, второй – лирикой и романом.
Классический памятник рыцарского героического эпоса – «Песнь о Роланде». В ней есть все отмеченные при анализе «Старшей Эдды» признаки этого жанра, за одним исключением – сюжет взят из национального прошлого французов. «Песнь» создана ориентированно в X-XI вв. Ее историческая основа – незначительный эпизод войн Карла Великого: отряд маркграфа Хруотланда был истреблен в Пиренеях басками. Из этого мало примечательного события неизвестный автор (или авторы) создал одно из самых масштабных и трудных для понимания произведений средневековой литературы.
В сюжете «Песни» - два основных конфликта: отношения протагониста (Роланда) с его отчимом – Ганелоном и с его другом – пэром Франции графом Оливье. Эпизоды первой сюжетной линии: столкновение на совете пэров; договор Ганелона с маврами; суд вассалов Карла Великого над Ганелоном и божий суд над ним. Эпизоды второй линии: разговор Роланда и Оливье перед первым сражением с маврами, их разговор перед вторым сражением, прощание Оливье и Роланда.
Конфликт Роланда и Ганелона возникает из-за попытки Роланда отправить отчима с посольством к маврам, что означает верную смерть. Поскольку Роланд – пасынок Ганелона, то предлагая этот вариант, он фактически замышляет отцеубийство. Поэтому Ганелон вправе счесть себя оскорбленным и отомстить. В соответствии с нормами феодального права, он объявляет об этом при свидетелях. Нарушил ли Ганелон меру мести, пойдя на сговор с маврами? В тексте «Песни» Ганелон назван «вторым Иудой», но суд вассалов оправдал его, хотя и не без давления со стороны родичей обвиняемого. Тем не менее, божий суд был на стороне Роланда.
Конфликт с Оливье еще менее понятен. Роланд, отказав Оливье в его просьбе призвать на помощь Карла, фактически погубил свой отряд. Оливье не может простить ему этого и, умирая, называет его безумцем. Однако почему-то посланец небес спускается за душой безумного Роланда, а не мудрого Оливье, а божий суд оправдывает несостоявшегося отцеубийцу, которого не оправдал суд человеческий. Чтобы понять эти парадоксы, надо иметь в виду, что Роланд – не только безупречный вассал Карла Великого, но прежде всего вассал Бога и его воин. Поэтому мавры для него – не противник на поле боя, как для Оливье, а язычники, то есть враги Бога, с которыми невозможен никакой мир и война с ними – его долг при любом соотношении сил.
В этом суть воплощенного в Роланде рыцарского идеала: убивать можно и должно, но только – врагов Бога, не соблюдающих заповедей. Но смысл образа куда сложнее этого компромисса: ведь крестоносное рвение Роланда не отменяет ни его вины перед Ганелоном, давшей тому право на месть, ни, тем более, его вины перед Оливье и всем франкским отрядом, павшим из-за его самонадеянности и гордости. Как понять это противоречие?
Дело в той шкале оценок, о которой уже шла речь в связи с «Исповедью» Августина: поступки Роланда оцениваются с двух точек зрения - мудрости людей и мудрости Бога. Земная мудрость заставляет признать Роланда безумцем и почти отцеубийцей; небесная мудрость – воином Бога. Поскольку, по словам апостола Павла, «безумец в глазах мира мудр в глазах Бога», эти оценки в принципе не могут быть согласованы и примирены. Эта невозможность придает образу Роланда заведомую непостижимость и драматическую глубину.