Краткий анализ недвойственности?
Абсолютная Истина одна. Не может быть двух Абсолютных истин. Если на мгновенье предположить, что появилась вторая Абсолютная истина, это означало бы, что:
а) та истина, которую мы назвали абсолютной, по природе своей двойственна, а, следовательно, не может быть абсолютной. Ошибка произошла в терминологии при определении истины Абсолютной;
б) если появилась бы вторая Абсолютная истина, то первая сразу же прекратила бы свое существование. Однако поскольку природа Абсолютной истины вне времени, это значит, что Она была, есть и будет таковой всегда. Поэтому если вдруг проявляется вторая, это сразу же указывает на то, что, как и в первом случае, произошла ошибка в терминологии. Мы не правильно восприняли Абсолютную истину в первом случае;
в) предположение, что хоть мы воспринимает Абсолютную истину, но она является таковой в этой вселенной, тогда как вторая Абсолютная истина проявила себя в другой вселенной, также ошибочно, так как Абсолютная Истина вне рамок пространства.
Брахман
Человек, который пришел к такому пониманию Абсолютной Истины, естественно приходит также к пониманию того, что его тело, ум и чувства являются порождением энергии, действующей в рамках времени и пространства. Эти инструменты, к сожалению, не способны явить абсолютную природу ввиду обусловленности временем и пространством. Однако природа Абсолютной истины – это недвойственное сознание, и человек осознает, что является проявлением этого Абсолютного сознания. В ходе такого анализа, человек приходит к познанию вечного (сат), что также в Ведах описывается как постижение Брахмана. Природа недвойственного Брахмана описывается далее в Ведах как:
Вечная, бессмертная, нетленная
Непроявленная
Всепроникающая
Неизменная
Изначальное сияние
Лишенная мирского многообразия (недвойственная)
«Он - лучезарный, свет светов, То, что воистину знают постигшие душу!
Солнце, луна и звезды меркнут пред Ним, Вспышки молнии тусклы - куда земному огню!
Сиянье всего - только отблеск Его света, Светом Его озарен весь этот мир,
...спереди...сзади, справа и слева, Снизу и сверху - всюду распростерт Он.»
Мундака-упанишада" (2.2.10-12)
Брахман "не может быть определен в категориях логики или лингвистических символах. Он - непостижимый, не имеющий качеств, Брахман. "Брихад-араньяка-упанишада" (3.9.26) описывает философов Брахмана как тех, кто ищет корни бытия в материи, но находит только нети, нети - "Он не то и не это". Когда человек постигает Брахман, ему открывается единое безличное начало всего сущего.
Человек, постигший Брахман, обретает блаженство от осознания того, что природа нашего «Я» едина с природой Брахмана (т.е. нет двух Абсолютных истин). Это блаженство описывается словом «брахмананда» от слова брахма (Брахман) и ананда (блаженство). Обретя так блаженство, с которым несравнимо ничто в этом мире, такая личность не воспринимает окружающее как нечто существенное. Все стремления и желания, понятия и убеждения, вытесняются из сознания такого человека. Он перестает говорить, что-то делать, и даже мышление, помимо осознания своей вечности, прекращается. Он не видит никакой разницы между собой и другими людьми. На уровне осознания Брахмана (сат) человек обретает истинное знание об окружающем мире и естественное отречение, порожденное таким знанием. Природа недвойственного Брахмана полностью проявляется в сознании такого человека. Таких людей Веды называют брахманами, т.е. людьми, постигшими Истину, и потому пребывающими в Ней и идентичными Ей.
Человек, прекращающий свою деятельность (карму) в результате самосознания, черпает радость в своем сердце (сознании). Такой человек называется самодостаточным. Тем не менее, в сердце человека проявляется очень тонкое, духовное чувство незавершенности. Это чувство может явиться причиной последующих духовных действий двух видов.
Первый – нести послание истины другим людям. Основополагающий мотив – сострадание к другим живым существам.