- •История и теория атеизма
- •Предмет научного атеизма
- •§ 1. Определение предмета научного атеизма
- •§ 2. Борьба с фальсификацией научного атеизма
- •§ 3. Значение научного атеизма
- •Раздел первый религия как общественное явление
- •Глава I
- •Сущность религии
- •Глава II социальные, гносеологические и психологические корни религии
- •§ 1. Социальные корни религии
- •§ 2. Гносеологические корни религии
- •§ 3. Психологические корни религии
- •Глава III происхождение религии и ее исторические формы
- •Глава IV структура современных религий
- •Глава V социальная роль религии
- •Глава VI критика буржуазного религиоведения
- •§ 1. История религии
- •§ 2. Философия религии
- •§ 3. Социология религии
- •§ 4. Психология религии
- •Раздел второй религии современности
- •Глава VII
- •Племенные и национальные религии
- •Глава VIII буддизм
- •Глава IX христианство
- •§ 1. Происхождение христианства
- •§ 2. Православие
- •§ 3. Католицизм
- •§ 4. Протестантизм
- •Глава х ислам
- •Глава XI кризис религии в современную эпоху
- •Глава XII место религии в современной политической и идеологической борьбе
- •Раздел третий основные направления религиозной философии
- •Глава XIII
- •Специфика и функции религиозной философии
- •Глава XIV католическая философия и теология
- •§ 1. Неотомизм
- •§ 2. Неоавгустинизм
- •§ 3. Тейярдизм
- •§ 4. «Новая теология» католицизма
- •Глава XV протестантская философия и теология
- •§ 1. Ортодоксальная протестантская теология
- •§ 2. Либеральная теология
- •§ 3. Теология кризиса
- •Глава XVI православная философия
- •§ 1. «Академическая философия»
- •§ 2. «Метафизика всеединства»
- •§ 3. Философия «нового религиозного сознания»
- •§ 4. Отношение современных идеологов православия к своему философско-богословскому наследию
- •Раздел четвертый исторические формы атеизма
- •Глава XVII
- •Закономерности развития атеизма
- •Глава XVIII свободомыслие и атеизм рабовладельческого общества
- •Глава XIX свободомыслие в эпоху феодализма
- •Глава XX буржуазный атеизм
- •§ 1. Свободомыслие и атеизм возрождения
- •§ 2. Буржуазный атеизм нового времени
- •§ 3. Современная буржуазная критика религии
- •Глава XXI атеизм революционных демократов
- •Глава XXII
- •Раздел пятый научное и философское обоснование атеизма
- •Глава XXIII
- •Научный атеизм о специфике религиозного мировоззрения
- •Глава XXIV атеистическое значение научных представлений о мире
- •ГлаваХху атеистическое значение научных представлений о человеке и обществе
- •Глава XXVI нравственное значение научного атеизма
- •Глава XXVII атеизм и духовная культура
- •Глава XXVIII
- •Глава XXIX свобода совести, государство и церковь в социалистическом обществе
- •Глава XXX развитие массовой нерелигиозности и атеизма в социалистическом обществе
- •Глава XXXI особенности проявления и причины сохранения религиозности при социализме
- •Глава XXXIII система и методы атеистического воспитания
- •Оглавление
Глава XVI православная философия
Православная философия впервые получила широкое развитие в Византии в связи с утверждением восточной разновидности христианства и обоснованием основных принципов вероучения. Опираясь на патристику, платоновско-аристотелевскую традицию и мистику Ареопагитиков, ее видные представители — Иоанн Дамаскин, патриарх Фотий — предприняли попытку раскрыть весь комплекс христианских представлений в соответствии
221
с требованиями аристотелевской логики и посредством доказательных аргументов обосновать истинность и непреходящую ценность христианского вероучения. В обширной работе «Источник знания», включающей такие разделы, как «Диалектика», «О ересях», «Точное изложение православной веры», Иоанн Дамаскин использовал всю совокупность знаний своего времени в апологетических целях. Объявив источником всякого знания откровение, он одновременно разработал сложную систему научных доказательств истинности христологических догматов. Задачей философии, с его точки зрения, является приобщение человека к мудрости, которая представляет один из важнейших атрибутов бога. Кроме того, философия помогает познать духовный и материальный мир, уяснить роль и значение нравственных норм, христианских принципов семейной и общественной жизни. Иоанн Дамаскин сформулировал основополагающие установки схоластики, в том числе и представление о науке как служанке богословия. В его сочинениях мистика переплетается с рационалистическими посылками, приверженность к никейской традиции — с переосмыслением библейских представлений.
В последующие века в православной философии усиливаются мистические и иррациональные тенденции. В произведениях Григория Паламы, Григория Синаита, Николая Квасилы, названных исихастами (греч. hesychia — покой, молчание, отрешенность), единственными средствами познания божественной истины признаются молитвенное созерцание, аскетический подвиг, мистические озарение. Монашеская мистика была возведена ими в ранг единственного и непререкаемого первоначала. Только благодаря мистическому опыту становится возможным уяснить абсолютно непостижимую божественную сущность через проявление божественной благодати. С этих позиций исихасты вели ожесточенную борьбу со сторонниками освобождения знания от церковной опеки, активно выступали против общественно-политических движений, подрывающих основы феодального строя и монархического устройства.
Православная философия Византии оказала значительное влияние на все православные церкви, в том числе и на русскую. На славянский язык были переведены основные сочинения исихастов. Особенно привлекательным оказалось учение Григория Паламы о двух модусах бога. Бог как сущность абсолютно непознаваем. Он не может
222
быть определен через атрибуты «бытия», «сущности», «природы», поскольку представляет собой сверхсущность. Но бог проявляет себя в своих энергиях, которые доступны человеческому познанию через созерцание. Любая интеллектуальная философия бессильна в раскрытии трансцендентности бога.
Особенно популярными в XIV—XVI вв. были произведения каппадокийцев — Василия Великого, его брата Григория Нисского и его друга Григория Богослова (Назианина) — и исихастов. Однако это не означает, что религиозно-философские воззрения были однородными. Крайнему мистико-созерцательному направлению, представленному Сергием Радонежским, Нилом Сорским, противостояло рационально-схоластическое в лице Иосифа Волоцкого, Зиновия Отенского. Хотя рационально-схоластическая тенденция не приобрела в русском православии заметного влияния, тем не менее она не прошла бесследно и в различных формах проявлялась длительное время.
В дальнейшем исихазм прочно вошел во все системы русской православной философии. Переориентация в XVII в. на западноевропейскую схоластику, на «христианский аристотелизм» и метафизический телеологизм Вольфа, Баумейстера, Винклера не была ни долговременной, ни устойчивой. Вольфианский догматический рационализм, центрами распространения которого были Киево-Могилянская и Московская Славяно-греко-латинская духовные академии, теряет к середине XVIII в. свою популярность, и в церковной ориентации господствующее положение вновь приобретает византийский мистицизм.