33. Проблема бытия в античной философии.

Во всех учениях античных философов категория бытия, хотя и занимала центральное место, наполнялась различным смыслом. Парменид придерживался абстрактного понимания бытия, но не видел смысла в различении бытия и мысли. Он утверждал, что одно и то же есть мысль, и то, о чем мысль существует, ибо без бытия, в котором ее выраженье, мысли не найти. Его главный тезис: бытие есть, небытия нет.

Для Демокрита реально сущими являются и бытие (атомы), и небытие (пустота). Платон противопоставлял истинное бытие (мир духовных сущностей) чувственному бытию, в котором, по его мнению, соединяются бытие и небытие в виде бледных отпечатков идей в пассивной материи. Бытие, по Платону, - источник любой положительной реальности.

Аристотель определяет суть бытия как бытия, что оно представляет само по себе. Бытие у него – это бытие в возможности.

Для большинства древнегреческих философов характерен дуализм единого, неделимого, неизменного, с одной стороны, и бесконечно делимого, множественного, изменчивого – с другой. Космоцентризм, таким образом, задавал магистральную линию рассмотрения в античной философии проблем бытия.

Понятие бытия в философской картине мира.

Философская картина мира осмысливает мироздание в плане взаимоотношений человека и мира во всех ракурсах онтологическом, познавательном, ценностном и деятельностном. Вот почему философские картины мира не похожи одна на другую. Их объединяет и отличает от религиозной и мифологической картин мира, то, что философия относится к теоретическому способу освоения мира. Этот способ характеризуется тем, что человек познает мир в понятиях, умозрительно (в мысли, в слове). Философское знание, это знание или взгляд живого человека. Поэтому наряду со знанием о мире философия формирует и ценностное отношение к нему. Философия отдает отчет в том, что мир бесконечно сложен, необъятен и бесконечен. Для философии остается один путь - понять мир не "вширь", а "вглубь", не в многообразии его явлений, а в единстве его сущности.

Тогда философская картина мира осмысливается как системно- рационализированную совокупность представлений о мире в целом, включая в него и самого человека.

Таким образом, категория бытия обозначает реально существующий мир, лежащий в основе всех вещей и явлений и гарантирующий их существование. И один из первых вопросов, возникающих на пути философского осмысления мира, является вопрос о многообразии способов и форм бытия.[5]

Основные формы бытия:

1. Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на природное бытие во всем его многообразии, и материальное бытие, созданное человеком;

2. Материальное бытие человека, в котором можно выделить телесное существование человека как части природы и существование человека как мыслящего и одновременно социально- исторического существа;

3. Духовное бытие. Включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность;

4. Бытиё общества или иначе, социальное бытие.

Природное бытие - есть бытие вещей, независимых от человека и его сознания.

Материальное бытие " - это, не что иное, как предметно- вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни. Это бытие возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него жизнью. Бытие общества понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей, центральным моментом которого выступает практика.

34. Своеобразие человеческого бытия обусловлено прежде всего тем, что человек является “точкой пересечения”, узловым звеном разнокачественных и во многом противоположных друг другу миров. Как уже отмечалось, изначальное противоречие человеческого существования обусловлено тем, что человек одновременно принадлежит как к естественному миру так и миру искусственному, созданному им самим. Многомерность бытия заключается в единстве его сложной структуры. Многомерность есть следствие существования смежных взаимопроникающих пространственных планов и подпланов, по своим характеристикам качественно и количественно не сводимым к физическому космосу [1].

Другим источником многомерной противоречивости человеческого бытия является принадлежность человека одновременно и к материальному, и духовному мирам. Как утверждал древнеримский философ Сенека “тело является оковами и темницей души”: идеалы человека сталкиваются с ограниченностью его физических, биологических, экономических возможностей и качеств. Будучи связующим звеном между материальным и духовным мирами, человек одновременно является основной деятельной силой во взаимоотношениях Общества, Природы и “Второй природы”. Существование и деятельность на стыке разнородных миров и сфер бытия придает человеческой жизни характер напряженного преодоления, внутренней борьбы, противоречивость и зыбкость существования.

Теория многомерности человека предполагает одновременное гармоничное существование всех принципов его сущности или системы тел на соответствующих им планах бытия. Многомерная сущность человека отражает многомерную природу мироздания. Емкой иллюстрацией этого является древняя аксиома, гласящая, что человек есть микрокосм, или, другими словами, полное отражение всех принципов Макрокосма. На земле, как и на небе. Вверху, как и внизу. Учитывая именно эту удивительнейшую симметричность микрокосма и Макрокосма, древняя мудрость гласила: познай себя. Ибо, познав себя, человек через закон аналогий познает мир. На принципе познавания основаны многие восточные философские школы.

Согласно данному закону, все смежные пространства, или пространственно-материальные планы, построены по единому принципу. В результате достигается их гармоничное сочетание как Единого целого. Отсюда следует, что достаточно изучить основные закономерности одного из пространственно-материальных планов, как модели остальных планов бытия смогут быть построены по аналогичным принципам. Наиболее знакомым для нас, безусловно, является план непосредственного чувственного восприятия, или план феноменальный.

Для дальнейших рассуждений условно будем различать два плана многомерного бытия: плотный и тонкий.