Виды агностицизма

• Скептицизм;

• Релятивизм;

• Иррационализм;

Скептицизм

[править]

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Скептици́зм (от др.-греч. σκεπτικός — рассматривающий, исследующий) — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. В обыденном смысле скептицизм — психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений.

Секст Эмпирик в работе «Три книги пирроновых положений» отмечал, что скептицизм не рассматривает сомнение как принцип, а использует сомнение как полемическое оружие против догматиков, принцип скептицизма — явление. Следует различать обыденный скептицизм, научный и философский скептицизм. В обыденном смысле скептицизм — воздержание от суждений, обусловленное сомнениями. Научный скептицизм — последовательная оппозиция учениям, не имеющим эмпирических доказательств. Философский скептицизм — направление в философии, выражающее сомнение в возможности достоверного знания^[1]. Философский скептицизм рассматривает философию, в том числе и скептическую, как род наукообразной поэзии, но не науки. Отличительный признак^{[источник не указан 328 дней]} философского скептицизма — утверждение «Философия — не наука!».

Релятивизм (от лат. relativus — относительный) — методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности содержания познания.

Релятивизм проистекает из одностороннего подчёркивания постоянной изменчивости действительности и отрицания относительной устойчивости вещей и явлений. Гносеологические корни релятивизма — отказ от признания преемственности в развитии знания, преувеличение зависимости процесса познания от его условий (например, от биологических потребностей субъекта, его психического состояния или наличных логических форм и теоретических средств). Факт развития познания, в ходе которого преодолевается любой достигнутый уровень знания, релятивисты рассматривают как доказательство его неистинности, субъективности, что приводит к отрицанию объективности познания вообще, к агностицизму.

Релятивизм как методологическая установка восходит к учению древнегреческих софистов: из тезиса Протагора «человек есть мера всех вещей…» следует признание основой познания только текучей чувственности, не отражающей каких-либо объективных и устойчивых явлений.

Элементы релятивизма характерны для античного скептицизма: обнаруживая неполноту и условность знаний, зависимость их от исторических условий процесса познания, скептицизм преувеличивает значение этих моментов, истолковывает их как свидетельство недостоверности всякого знания вообще.

Аргументы релятивизма философы XVI—XVIII веков (Эразм Роттердамский, М. Монтень, П. Бейль) использовали для критики догматов религии и основоположений метафизики. Иную роль релятивизм играет в идеалистическомэмпиризме (Дж. Беркли, Д. Юм; махизм, прагматизм, неопозитивизм). Абсолютизация относительности, условности и субъективности познания, вытекающая из сведения процесса познания к эмпирическому описанию содержания ощущений, служит здесь обоснованием субъективизма.

Иррационали́зм (лат. irrationalis — неразумный, нелогичный) — направление в философии, настаивающее на ограниченности человеческого ума в постижении мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер действительности.

Иррационалистические тенденции в той или иной мере присущи таким философам, как Шопенгауэр, Ницше, Шеллинг, Кьеркегор, Якоби, Дильтей, Шпенглер, Бергсон.

Лапласовский детерминизм Естественнонаучное познание Названные теории не учитывают диалектико-материалистической концепции детерминизма и потому чрева­ты опасностью сползания к субъективному идеализму и индетерминизму. Конвенционалистские выводы сто­ронников «копенгагенской» концепции достаточно крас­норечивое тому доказательство. Так, В. Гейзенберг по­лагал, что понятие «элементарные частицы» не отражает объективной реальности, а является лишь удобным объ­яснением, продиктованным своего рода логической не­обходимостью. С его точки зрения, статистичность квантовой теории, включение в ее состав элемента случайности связаны с неполнотой знаний природных процессов. Квантовая механика поставила ряд проблем, свя­занных с дальнейшей разработкой принципа детерми­низма: соотношения динамического и статистического в явлениях и их описании, объективности статистическо­го; причинных и непричинных детерминаций, статуса причинности в микровзаимодействиях; необходимости и случайности в структуре детерминаций квантовых про­цессов и др.  Лапласовский детерминизм, как уже не раз отмеча­лось, исходит из признания лишь одного типа детерми­нации - однозначной причинности, поэтому подходы к проблеме причинности в квантовой теории воспроиз­водят указанные выше подходы к детерминизму. В свя­зи с этим предпринимаются попытки: 1) представить квантовую теорию как неполную, а введение случайно­сти в состав теории - как одно из свидетельств этой неполноты; 2) отказаться от причинного описания мик­ромира на основе признания его чисто каузальным; 3) выдвинуть новый тип причинности - «статистическую» (или «вероятностную»), принципиально отличающуюся от динамической и действующую в микромире.  Защита лапласовского детерминизма и однозначной причинности привела многих ученых к отрицанию фун­даментальности вероятностного описания для микроми­ра и к стремлению свести статистическое к динамическо­му. Среди них такие видные физики, как А. Эйнштейн, М. Планк, Д. Бом, Ж.П. Вижье, Л. де Бройль и др. При всей общности подхода разница между их концеп­циями существует.

Индетермини́зм (от лат. in — не и лат. determinare — определять) — учение о том, что имеются состояния и события, для которых причина не существует или не может быть указана. Противоположен детерминизму.

ТЕЛЕОЛОГИЗМ