Ис­ла­мом и му­суль­ма­ни­на­ми.

Не­со­мнен­но, что Ис­лам вы­со­ко воз­нес жен­щи­ну, как и дру­гих чле­нов об­ще­ст­ва. От­ри­цать это мож­но толь­ко ни­ги­лист или не­ве­ж­да. На­ря­ду с этим мы от­ме­ча­ем, что со­вре­мен­ная жен­щи­на стра­да­ет ино­гда от не­спра­вед­ли­во­го от­но­ше­ния к ней, ее не уст­раи­ва­ет об­щий уро­вень жен­щи­ны, что впро­чем не уст­раи­ва­ет так­же и тех, кто за­бо­тят­ся о ней. Ка­кой же сек­рет кро­ет­ся в этом? Ка­кие же скры­тые ры­ча­ги сто­ят за этим?

Во-пер­вых, не­об­хо­ди­мо под­черк­нуть, что про­бле­ма не­спра­вед­ли­во­сти во­все не яв­ля­ет­ся про­бле­мой ог­ра­ни­чи­вать и сво­дить не­спра­вед­ли­вость толь­ко к то­му, что де­ла­ет­ся по от­но­ше­нию к жен­щи­не. Ведь су­ще­ст­ву­ют и дру­гие про­слой­ки об­ще­ст­ва, ко­то­рые так­же стра­да­ют от не­спра­вед­ли­во­сти. Сле­до­ва­тель­но, обя­за­тель­но долж­на быть об­щая при­чи­на по­доб­ной не­спра­вед­ли­во­сти. Ес­ли мы хо­тим знать эту при­чи­ну, то нам сле­ду­ет за­гля­нуть в стра­ни­цы ис­то­рии, по­ве­ст­вую­щие о зо­ло­том ве­ке жен­щи­ны в те эпо­хи Ис­ла­ма, ко­гда он по-на­стоя­ще­му был ве­ро­убе­ж­де­ни­ем, за­ко­ном и ук­ла­дом всей жиз­ни. И вот то­гда мы убе­дим­ся, ка­кое вы­со­кое ме­сто за­ни­ма­ла жен­щи­на в то вре­мя. Срав­нив это по­ло­же­ние с тем, до че­го дош­ла со­вре­мен­ная жен­щи­на в на­ши дни, ко­гда об­ще­ст­во ото­шло от Ис­ла­ма, мы с лег­ко­стью вы­яс­ним эту при­чи­ну, ко­то­рая за­клю­ча­ет­ся в от­стра­не­нии Ис­ла­ма от ре­аль­ной дей­ст­ви­тель­но­сти.

Ис­лам не яв­ля­ет­ся ре­ли­ги­ей в уз­ком тра­ди­ци­он­ном для За­па­да по­ни­ма­нии сло­ва "ре­ли­гия." Это есть уни­вер­саль­ная все­объ­ем­лю­щая сис­те­ма, ох­ва­ты­ваю­щая и кон­тро­ли­рую­щая все сто­ро­ны жиз­ни в их мно­го­об­ра­зии. Ис­лам есть пер­во­сорт­ная со­ци­аль­ная сис­те­ма, в ко­то­рой под­роб­ней­шим об­ра­зом разъ­яс­не­ны пра­ва и обя­зан­но­сти ка­ж­до­го че­ло­ве­ка, а так­же ха­рак­тер взаимоотношени1 ме­ж­ду людь­ми. Ис­лам уде­лял долж­ное вни­ма­ние жен­щи­не, счи­тая ее эле­мен­том об­ще­ст­ва, играющим свою роль и вы­пол­няю­щим соб­ст­вен­ную за­да­чу, ко­то­рая яв­ля­ет­ся серь­ез­ным де­лом. Ис­кон­ная ис­лам­ская ис­то­рия яв­ля­ет­ся жи­вым во­пло­ще­ни­ем уче­ния Ис­ла­ма в про­ти­во­вес оши­боч­но­му мне­нию о том, что на про­тя­же­нии раз­лич­ных эпох жен­щи­на в ис­лам­ском об­ще­ст­ве бы­ла лишь толь­ко уте­хой и сред­ст­вом уб­ла­же­ния муж­чи­ны, а так­же дру­гим по­доб­ным не­бы­ли­цам, со­дер­жа­щим­ся в ху­до­же­ст­вен­ной ли­те­ра­ту­ре шии­тов, с не­на­ви­стью от­но­ся­щих­ся к лю­дям Сун­ны. В ка­че­ст­ве при­ме­ра мож­но при­вес­ти кни­гу "Ал-Ага­ни" /"Пес­ни"/, при­над­ле­жа­щую пе­ру Абу ал-Фа­рад­жа ал-Ис­фа­ха­ни, а так­же и дру­гие про­из­ве­де­ния, ко­то­рые бы­ли на­пи­са­ны с це­лью дес­кри­дита­ции ха­ли­фов из чис­ла сун­ни­тов.

Сле­до­ва­тель­но, от­стра­не­ние Ис­ла­ма от ре­аль­ной дей­ст­ви­тель­но­сти и есть сек­рет то­го бед­ст­вен­но­го по­ло­же­ния от ко­то­ро­го стра­да­ет не толь­ко со­вре­мен­ная жен­щи­на, но и дру­гие чле­ны об­ще­ст­ва из чис­ла муж­чин, мо­ло­де­жи, де­тей и ста­ри­ков.

Мы во­все не от­ри­ца­ем то­го, что мно­гие су­ще­ст­вую­щие обы­чаи и тра­ди­ции не­спра­вед­ли­вы по от­но­ше­нию жен­щи­не. Мы толь­ко про­тив то­го, что­бы при­пи­сы­вать та­кие обы­чаи и тра­ди­ции Ис­ла­му, так как Ис­лам со­вер­шен­но не­по­ви­нен в этом. Сей­час до­воль­но ши­ро­ко рас­про­стра­не­но та­кое яв­ле­ние, как дис­кри­ми­на­ция до­че­ри в от­ли­чие от сы­на в рам­ках араб­ской се­мьи. Од­на­ко это один из тех обы­ча­ев, ра­ди унич­то­же­ния ко­то­рых при­шел Ис­лам.

Пе­ред ли­цом уг­ро­зы даль­ней­ше­го рас­про­стра­не­ния в араб­ском об­ще­ст­ве по­доб­ных обы­ча­ев вста­ла ко­гор­та лю­дей, при­зы­ваю­щих к их ис­ко­ре­не­нию, и мы в этом дей­ст­ву­ем вме­сте с ни­ми. Од­на­ко мы не со­глас­ны с ни­ми в от­но­ше­нии пред­ла­гае­мой ими аль­тер­на­ти­вы та­ким обы­ча­ям, по­сколь­ку они пред­ла­га­ют за­ме­нить их за­пад­ны­ми обы­чая­ми, со­вер­шен­но чу­ж­ды­ми для нас и не­при­ем­ле­мы­ми. Бо­лее то­го, пред­лагае­мая аль­тер­на­ти­ва со­вер­шен­но не под­хо­дит ни для од­но­го су­ще­ст­вую­ще­го че­ло­ве­че­ско­го со­об­ще­ст­ва.

Ни один здра­во­мыс­ля­щий че­ло­век не бу­дет за­ме­нять что-то пло­хое дру­гим та­ким же пло­хим или еще худ­шим. По­сту­паю­щий по­доб­ным об­ра­зом ли­к­ви­ди­ру­ет про­бле­му, но ведь су­ще­ст­ву­ет це­лый ряд про­блем. К то­му же сле­ду­ет учи­ты­вать, что ис­ко­ре­не­ние ка­кой-то со­ци­аль­ной тра­ди­ции во­все не про­стое и не лег­кое де­ло. Об­ще­ст­вен­ные обы­чаи име­ют проч­ные и глу­бо­кие кор­ни, про­ник­нув­шие во все угол­ки об­ще­ст­ва. Для то­го, что­бы ис­ко­ре­нить их не­об­хо­ди­ма ог­ром­ная си­ла, под­дер­жи­ваю­щая тех, кто при­зы­ва­ют к пе­ре­во­ро­ту в обы­ча­ях и тра­ди­ци­ях об­ще­ст­ва пе­ред ли­цом их тра­ди­ци­он­ных про­тив­ни­ков, ко­то­рые упор­но це­п­ля­ют­ся за пло­хие обы­чаи лишь толь­ко по­то­му, что они унас­ле­до­ва­ли от сво­их от­цов и де­дов. Та­кой си­лой мо­гут об­ла­дать толь­ко те, кто при­зы­ва­ют вер­нуть­ся ис­клю­чи­тель­но к Ис­ла­му, по­сколь­ку Ис­лам про­дол­жа­ет иметь власть и си­лу в об­ще­ст­ве. Имен­но по этой при­чи­не мы убе­ди­лись, что при­зы­ваю­щие к ре­ше­нию про­блем по за­пад­но­му об­раз­цу по­тер­пе­ли со­кру­ши­тель­ный про­вал. То, че­му мы яв­ля­ем­ся сви­де­те­ля­ми се­го­дня, ко­гда на­ши сы­ны по­па­ли под влия­ние чу­ж­дых обы­ча­ев и тра­ди­ций, во­все не сви­де­тель­ст­ву­ет об ус­пе­хе за­пад­ной идео­ло­гии. Это го­во­рит лишь толь­ко о час­тич­ном влия­нии не­ко­то­рых из этих тра­ди­ций, а так­же об ус­пе­хе за­пад­ных идей в от­стра­не­нии на­ших сы­но­вей от Ис­ла­ма, но ни­ко­им об­ра­зом об их окон­ча­тель­ном вы­хо­де из не­го и в пол­ном по­па­да­нии в во­до­во­рот за­пад­но­го об­раза жиз­ни. Ис­то­ри­че­ская по­до­п­ле­ка, а так­же пси­хо­ло­ги­че­ский склад лич­но­сти ара­ба, сло­жив­ший­ся на про­тя­же­нии де­сят­ков лет, яв­ля­ют­ся те­ми дву­мя фак­то­ра­ми, ко­то­рые де­ла­ют это со­вер­шен­но не­воз­мож­ным де­лом.

Ес­ли при­зы­ваю­щие к за­пад­но­му об­ра­зу жиз­ни смог­ли от­да­лить мо­ло­дежь на­ше­го об­ще­ст­ва от Ис­ла­ма, но не смог­ли до­бить­ся ор­га­ни­че­ско­го слия­ния ее с за­пад­ны­ми тра­ди­ция­ми, то тем са­мым они сде­ла­ли с ней то, что сде­ла­ла с со­бой го­луб­ка, по­пы­тав­шись по­за­им­ст­во­вать у во­ро­на его по­ход­ку. Ко­гда ей это не уда­лось, она за­хо­те­ла вер­нуть­ся к сво­ей ис­кон­ной ма­не­ре, но не смог­ла сде­лать это­го и про­дол­жи­ла в рас­те­рян­но­сти свое ко­вы­ля­ние. Точ­но так же де­ло об­сто­ит с про­за­пад­ни­ка­ми и про­за­пад­ни­ца­ми в ря­дах на­шей на­ции. Не яв­ля­ясь пол­но­стью му­суль­ма­на­ми, они так и не ста­ли на­стоя­щи­ми за­пад­ны­ми людь­ми, пре­бы­вая в со­стоя­нии рас­те­рян­но­сти, раз­бро­да и ша­та­ния.

Соз­на­тель­ный му­суль­ма­нин яв­ля­ет­ся че­ло­ве­ком, от­вер­гаю­щим ряд не­год­ных и из­жив­ших се­бя тра­ди­ций, ко­то­рые пра­вят на­шим об­ще­ст­вом, уг­не­тая в рав­ной сте­пе­ни как жен­щи­ну, так и муж­чи­ну, и ко­то­рые ни­ко­им об­ра­зом не свя­за­ны с Ис­ла­мом ни пря­мо, ни кос­вен­но. К та­ким тра­ди­ци­ям от­но­сят­ся, на­при­мер, ужа­саю­щая до­ро­го­виз­на средств, пре­дос­тав­ляе­мых не­вес­те /махр/, на­силь­ст­вен­ное при­ну­ж­де­ние де­вуш­ки к бра­ку, ли­бо не­за­кон­ное ли­ше­ние ее на­след­ст­ва и т.д. Од­на­ко сознательный му­суль­ма­нин не со­би­ра­ет­ся ис­кать пу­ти ре­ше­ния на ос­но­ве опы­та за­пад­но­го об­ще­ст­ва, ко­то­ро­му са­мо­му не­об­хо­ди­мо ре­шать соб­ст­вен­ные про­бле­мы, и ко­то­рое окон­ча­тель­но за­пу­та­лось в них, тщет­но пы­та­ясь най­ти вы­ход из ту­пи­ка. Хо­тя му­суль­ма­нин и не при­ни­ма­ет по­ра­бо­ще­ния жен­щи­ны со сто­ро­ны оп­ре­де­лен­ной час­ти муж­чин, тем не ме­нее он ищет путь ре­ше­ния этой про­бле­мы имен­но в Ис­ла­ме, спра­вед­ли­во по­ла­гая, что бес­пре­дель­ным и без­гра­нич­ным ос­во­бо­ж­де­ни­ем жен­щи­ны по за­пад­но­му об­раз­цу, это­го до­бить­ся не­воз­мож­но. И здесь очень чет­кой и яс­ной ста­но­вит­ся раз­ни­ца ме­ж­ду му­суль­ма­ни­ном и че­ло­ве­ком про­за­пад­ной ори­ен­та­ции. Оба они при­зы­ва­ют к ос­во­бо­ж­де­нию жен­щи­ны, но ес­ли пер­вый ис­крен­не пре­дан и ве­рен сво­его при­зы­ву, на­прав­ляе­мый сво­ей пра­вед­но­стью пе­ред Ал­ла­хом и бо­яз­нью Его, и же­лая ос­во­бо­ж­де­ния жен­щи­ны ис­клю­чи­тель­но ра­ди ее же бла­га, то вто­ро­му угод­но ос­во­бо­ж­де­ние жен­щи­ны для удов­ле­тво­ре­ния соб­ст­вен­ных во­ж­де­ле­ний и по­сле­дую­ще­го об­ра­ще­ния ее в раб­ст­во. Пер­вый хо­чет ос­во­бо­дить жен­щи­ну по-ис­лам­ски, из­ба­вив ее от уг­не­те­ния и не­спра­вед­ли­во­сти, от всех обы­ча­ев, ко­то­рые Ис­лам не ус­та­нав­ли­вал, а вто­рой хо­чет ос­во­бо­дить ее по за­пад­но­му об­раз­цу, то есть от всех уз доб­ро­де­те­ли и чес­ти, что­бы за­тем ов­ла­деть ее те­лом. Не­сколь­ко же ог­ром­на раз­ни­ца ме­ж­ду дву­мя эти­ми при­зы­ва­ми, как с точ­ки зре­ния це­ли, так и сред­ст­ва!

Не­со­мнен­но, что пер­вый и по­след­ний фак­то­ры, ко­то­рые ре­шат бу­ду­щее со­вре­мен­ной араб­ской жен­щи­ны, это, пре­ж­де все­го, са­ма жен­щи­на, ее соз­на­тель­ность, ум и со­об­ра­зи­тель­ность. Соз­на­тель­ность пред­став­ля­ет со­бой не­при­ступ­ную ци­та­дель жен­щи­ны, ко­то­рая обе­ре­га­ет ее от гроз­ных опас­но­стей, под­сте­ре­гаю­щих ее на ка­ж­дом ша­гу. Это мо­гут быть опас­но­сти впасть в за­блу­ж­де­ние и опас­но­сти впасть в за­блу­ж­де­ние и опас­но­сти со сто­ро­ны вол­ков в че­ло­ве­че­ском об­ли­чье, ко­то­рые под­жи­да­ют, ко­гда жен­щи­на по­ки­нет ци­та­дель сво­его це­ло­муд­рия, убе­жи­ще сво­ей чис­то­ты и ос­во­бо­дит­ся от уз чес­ти и доб­ро­де­те­ли, что­бы без­жа­ло­ст­но на­бро­сить­ся на нее, пре­вра­тить в сред­ст­во удов­ле­тво­ре­ния по­хо­ти и во­ж­де­ле­ния, ру­ка­ми и но­га­ми пе­ре­бра­сы­вать ее друг дру­гу. А ко­гда они бу­дут де­лать это, то в то же са­мое вре­мя бу­дут вос­хва­лять ее, дек­ла­ри­ро­вать ее ос­во­бо­ж­де­ние по­сле дол­гой борь­бы и ли­ше­ний, за­яв­лять, что толь­ко сей­час жен­щи­на под­ня­лась на уро­вень, дос­той­ный ее в два­дца­том ве­ке.

Соз­на­тель­ность че­ло­ве­ка - в его уме и здра­во­мыс­лии, а не на язы­ке, в оде­ж­де или внеш­нем об­ли­ке. Джин­сы, речь на ино­стран­ном язы­ке и ма­ки­яж ни­ко­гда не бы­ли ме­ри­лом соз­на­тель­но­сти. Ес­ли бы это бы­ло так, то в кон­це дня соз­на­тель­ность ока­зы­ва­лась бы на ве­шал­ке, ли­бо ухо­ди­ла вме­сте с во­дой во вре­мя умы­ва­ния. Соз­на­тель­ность со­сто­ит во­все не в этом, а в зна­нии то­го, что вред­но и то­го, что вред­но и то­го, что по­лез­но, по­ни­ма­нии сво­их прав и обя­зан­но­стей, вы­пол­не­нии сво­его дол­га, тре­бо­ва­нии со­блю­де­ния прав, из­бе­га­нии ло­ву­шек муж­чин и их об­ма­на и гор­до­сти сво­ей лич­но­сти жен­ст­вен­но­стью. Жен­щи­на не долж­на пы­тать­ся под­ра­жать муж­чи­не по­доб­но то­му как муж­чи­не ни­ко­гда не при­хо­ди­ло в го­ло­ву под­ра­жать жен­щи­не.

Му­суль­ма­не, а не Ис­лам...

итак, ес­ли су­ще­ст­ву­ет уг­не­те­ние жен­щи­ны, то при­чи­на это­го му­суль­ма­не, а не Ис­лам. Му­суль­ма­не и их дей­ст­вия не мо­гут слу­жить ар­гу­мен­том про­тив ре­ли­гии Ал­ла­ха и Его ша­риа­та, по­сколь­ку их по­ступ­ки есть ар­гу­мент про­тив них са­мих. По­сла­ние с не­бес при­шло для то­го, что­бы ус­та­но­вить все­об­щую спра­вед­ли­вость ме­ж­ду людь­ми без ка­кой-ли­бо дис­кри­ми­на­ции жен­щи­ны. Все­выш­ний ска­зал:

"...и по­ве­ле­но мне спра­вед­ли­во су­дить ме­ж­ду ва­ми".⁴⁵

В си­лу это­го бы­ло бы ло­гич­ным, ес­ли бы сознательная и дей­ст­ви­тель­но от­стаи­ваю­щая свои пра­ва жен­щи­на при­зы­ва­ла к вос­ста­нов­ле­нию ис­лам­ско­го ук­ла­да жиз­ни, по­сколь­ку ее про­бле­мы мо­гут быть ре­ше­ны толь­ко в Ис­ла­ме. И бы­ло бы не­ло­гич­ным и да­же не­су­раз­ным, ес­ли бы жен­щи­на тре­бо­ва­ла со­блю­де­ния сво­их прав и в то же са­мое вре­мя от­стра­не­ния Ис­ла­ма от ре­аль­ной дей­ст­ви­тель­но­сти и ос­во­бо­ж­де­ния от не­го. В та­ком слу­чае это яви­лось бы про­ти­во­ре­чи­ем ме­ж­ду це­лью и сред­ст­вом, так как цель за­клю­ча­ет­ся в вос­ста­нов­ле­нии жен­щи­ной сво­их прав, а един­ст­вен­ным сред­ст­вом дос­ти­же­ния этой це­ли яв­ля­ет­ся Ис­лам.

Причи­ны, ко­то­рые при­ве­ли к оши­боч­ным дей­ст­ви­ям му­суль­ман в от­но­ше­нии жен­щи­ны, мож­но раз­де­лить на две груп­пы:

1. Од­на груп­па при­чин объ­яс­ня­ет­ся не­ве­же­ст­вом в от­но­ше­нии за­ко­но­по­ло­же­ний Ис­ла­ма. То, че­го му­суль­ма­не не зна­ют, но при­пи­сы­ва­ют Ис­ла­му, хо­тя это во­все не так, объ­яс­ня­ет за­прет жен­щи­не резать жи­вот­ных, осо­бен­но в пе­ри­од мен­ст­руа­ции, по­сле че­го они не едят это­го мя­са. Сю­да же от­но­сит­ся обы­чай счи­тать го­лос жен­щи­ны ав­ра­том, хо­тя это во­все не так, ли­бо же брак по об­ме­ну, то есть ко­гда один че­ло­век от­да­ет жен­щи­ну в же­ны дру­го­му с тем ус­ло­ви­ем, что­бы он от­дал ему в же­ны дру­гую жен­щи­ну без уп­ла­ты мах­ра. В ре­зуль­та­те та­кой ком­би­на­ции ка­ж­дая из жен­щин, уча­ст­вую­щих в та­кой сдел­ке ста­но­вит­ся ма­хром за дру­гую.

2. Дру­гая груп­па при­чин объ­яс­ня­ет­ся пря­мым и пред­на­ме­рен­ным на­ру­ше­ни­ем за­ко­но­по­ло­же­ний Ис­ла­ма. Речь здесь идет о тех слу­ча­ях, ко­гда, на­при­мер, отец при­ну­ж­да­ет свою дочь к бра­ку, ко­гда су­ще­ст­ву­ет дис­кри­ми­на­ция в от­но­ше­ни­ях с муж­чи­ной и жен­щи­ной в поль­зу муж­чин, а так­же ко­гда отец за­би­ра­ет се­бе махр, пред­на­зна­чен­ный для его до­че­ри це­ли­ком или час­тич­но.

Осоз­на­ние жен­щи­ной сво­ей ре­ли­гии яв­ля­ет­ся пер­вым ша­гом на пу­ти ли­к­ви­да­ции не­спра­вед­ли­во­сти по от­но­ше­нию к ней

Несомненно, что ис­тин­ное по­ло­же­ние жен­щи­ны в Ис­ла­ме, то есть ее точ­ные пра­ва и обя­зан­но­сти, про­дол­жа­ет ос­та­вать­ся не­яс­ным для боль­шин­ст­ва му­суль­ман в со­вре­мен­ную эпо­ху. Имею­щее­ся в умах мно­гих из них пред­став­ле­ние о пра­вах и обя­зан­но­стях жен­щи­ны не яв­ля­ет­ся пра­виль­ным. Это пред­став­ле­ние ха­рак­те­ри­зу­ет­ся не­ве­же­ст­вом и рас­плыв­ча­то­стью с од­ной сто­ро­ны, и оши­боч­но­стью с дру­гой. И да­же са­ма жен­щи­на, яв­ляю­щая­ся глав­ным в дан­ной про­бле­ме, стра­да­ет от то­го, от че­го стра­да­ет все об­ще­ст­во. А в об­ще­ст­ве есть та­кие, кто уг­не­та­ют жен­щи­ну и узур­пи­ру­ют ее пра­ва, а так­же те, кто с рас­то­чи­тель­но­стью пре­дос­тав­ля­ют жен­щи­не при­ви­ле­гии, ко­то­рые ей не по­ло­же­ны. При этом ка­ж­дый по­ла­га­ет, что это де­ла­ет­ся в пол­ном со­от­вет­ст­вии с Ис­ла­мом, как, на­при­мер, че­ло­век, ко­то­рый по­ла­га­ет, что браз­ды прав­ле­ния в до­ме мо­гут быть у жен­щи­ны, ес­ли муж со­гла­сен с этим.⁴⁶

Есть и та­кие, ко­то­рые счи­та­ют, что жен­щи­на в пра­ве рас­по­ря­жать­ся сво­им иму­ще­ст­вом и сред­ст­ва­ми без раз­ре­ше­ния му­жа.⁴⁷

Не ко­то­рые убе­ж­де­ны, что раз­ве­ден­ная или вдо­ва мо­жет са­ма се­бя вы­дать за­муж без уча­стия опе­ку­на.

По это­му по­во­ду Все­выш­ний ска­зал:

"Итак, же­ни­тесь на них с по­зво­ле­ния хо­зя­ев их".⁴⁸

Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал:

"Жен­щи­на не мо­жет вы­да­вать за­муж дру­гую жен­щи­ну, а так­же не мо­жет всту­пать в брак са­ма по се­бе".

Ос­но­вой лю­бой ере­си яв­ля­ет­ся не­ве­же­ст­во, и для всех на­ро­дов нет бо­лее вред­ной ба­цил­лы, чем эта. И имен­но от это­го стра­да­ют сей­час му­суль­ма­не в боль­шей час­ти то­го, что от­но­сит­ся к их ре­ли­гии.

Не­со­мнен­но, что ес­ли жен­щи­на хо­чет по­лу­чить свои пра­ва и от­вес­ти от се­бя не­спра­вед­ли­вость, то ей пре­ж­де все­го не­об­хо­ди­мо в ка­че­ст­ве пер­во­го ша­га знать эти пра­ва, что­бы об­рес­ти их. Од­на­ко ка­ким же об­ра­зом мож­но осу­ще­ст­вить это, ес­ли она про­ти­вит­ся то­му, что­бы уз­нать это из ис­точ­ни­ков Ша­риа­та: Кни­ги Ал­ла­ха, Сун­ны и тру­дов ис­лам­ских пра­во­ве­дов? В ка­че­ст­ве при­ме­ра при­ве­дем не­ко­то­рые во­про­сы, ко­то­рые про­де­мон­ст­ри­ру­ют сте­пень про­шлых и ны­неш­них стра­да­ний со­вре­мен­ной му­суль­ман­ки по при­чи­не ее не­ве­же­ст­ва в де­лах соб­ст­вен­ной ре­ли­гии, а так­же по при­чи­не не­ве­же­ст­ва об­ще­ст­ва в це­лом.

1. Ко­гда мы изу­ча­ем раз­дел до­го­вор­ных от­но­ше­ний в лю­бом тру­де по фикх-юрис­пру­ден­ции, то ни­где не на­хо­дим ус­ло­вия, ого­ва­ри­ваю­ще­го не­об­хо­ди­мость быть ли­цом муж­ско­го по­ла. Тем са­мым обо­им по­лам пре­дос­тав­ля­ет­ся рав­ное пра­во всту­пать в до­го­вор­ные от­но­ше­ния, ка­саю­щие­ся в це­лом все­го ком­плек­са фи­нан­со­во-эко­но­ми­че­ской дея­тель­но­сти: ку­п­ли, про­да­жи, да­ре­ния, кре­ди­то­ва­ния, не­от­чу­ж­дае­мо­го иму­ще­ст­ва, иму­ще­ст­ва, за­ве­щан­но­го на бла­го­тво­ри­тель­ность, че­ков, век­се­лей, га­ран­тий, ком­па­ний, агентств, арен­ды, най­ма ра­бот­ни­ков, из­доль­щи­ны, зай­ма, вкла­дов, за­кла­ды­ва­ния, пре­иму­ще­ст­вен­но­го пра­ва по­куп­ки и т.д.

2. Су­ще­ст­вую­щая без­гра­мот­ность жен­щи­ны от­но­си­тель­но дел ее ре­ли­гии яви­лась при­чи­ной па­де­ния и да­же от­ми­ра­ния ее сек­су­аль­ной куль­ту­ры. Из­вест­но, что яв­ля­ясь все­объ­ем­лю­щей ре­ли­ги­ей, Ис­лам да­ет свои на­став­ле­ния от­но­си­тель­но лю­бых во­про­сов в жиз­ни че­ло­ве­ка. Тру­ды по ис­лам­ско­му пра­ву, ха­ди­сы и кни­ги тол­ко­ва­ния со­дер­жат на­став­ле­ния по ор­га­ни­за­ции сек­су­аль­ной жиз­ни суп­ру­гов, по­сколь­ку им край­не не­об­хо­ди­мо раз­би­рать­ся в этом.

3. Со­вре­мен­ной му­суль­ман­ской жен­щи­не не хва­та­ет зна­ний по пе­да­го­ги­ке и пра­виль­но­му вос­пи­та­нию де­тей. Это яви­лось след­ст­ви­ем ее не­ве­же­ст­ва от­но­си­тель­но имею­щих­ся в Ис­ла­ме на­став­ле­ний по вос­пи­та­нию де­тей. Со­всем не­уди­ви­тель­но, что мы ви­дим на­шу на­цию в на­стоя­щее вре­мя бес­плод­ной, ибо она не­спо­соб­на дать ми­ру та­ких пол­ко­вод­цев, во­ж­дей и уче­ных, ко­то­рых она ро­ж­да­ла в про­шлом. Вне вся­ко­го со­мне­ния од­на из важ­ней­ших при­чин это­го объ­яс­ня­ет­ся ка­че­ст­вом вос­пи­та­ния в дет­ст­ве. В дан­ной об­лас­ти мать иг­ра­ет важ­ную роль, но она не по си­лам ей, ибо че­ло­век, не имею­щий че­го-то, не в со­стоя­нии от­дать это дру­го­му.

4. Про­яв­ле­ни­ем не­ве­же­ст­ва в об­лас­ти ис­ла­ма, ко­то­рое ве­дет к ли­ше­нию жен­щи­ны то­го, что ей да­ро­вал Ис­лам, яв­ля­ет­ся убе­ж­де­ние, что жен­щи­не не доз­во­ле­но ре­зать жи­вот­ных, ли­бо что ее го­лос яв­ля­ет­ся ав­ра­том.

Не­зна­ние об­ще­ст­вом, а так­же и са­мой жен­щи­ной тех прав и привилегий, ко­то­рые пре­дос­та­вил ей Ис­лам, при­ве­ло ее к по­ра­бо­ще­нию, по­те­ре сво­их прав, не­спо­соб­но­сти ар­гу­мен­ти­ро­ван­но вы­сту­пить про­тив то­го, кто по­ся­га­ет на дан­ные пра­ва. Не­ве­же­ст­во жен­щи­ны в об­лас­ти от­вет­ст­вен­но­сти и обя­зан­но­стей, воз­ло­жен­ных на нее Ис­ла­мом, при­ве­ло к не­бреж­но­сти и упу­ще­ни­ям в де­ле вы­пол­не­ния по­став­лен­ных ей за­дач, а так­же при­об­ре­те­нию ею об­ли­ка, ко­то­рый не­дос­то­ин эф­фек­тив­но­го чле­на об­ще­ст­ва. Жен­щи­на по­тер­пе­ла по­ра­же­ние в обо­их этих ас­пек­тах в си­лу сле­дую­щих при­чин:

1. Она тре­бо­ва­ла то, что ей не по­ло­же­но.

2. Она ос­та­ви­ла в заб­ве­нии при­над­ле­жа­щие ей пра­ва.

3. Она за­бро­си­ла и ос­та­ви­ла в сто­ро­не свои обя­зан­но­сти.

4. Она де­ла­ла то, что ей не по­ло­же­но.

Ис­тин­но, прав­див ве­ли­кий Ал­лах: "Но тот, кто от­вра­тить­ся от уве­ща­ния Мое­го, бу­дет жить в бед­ст­вии." /Та-Ха, 124/. Не­со­мнен­но, что ис­тин­ный путь ис­прав­ле­ния оши­бок и за­блу­ж­де­ний, в ко­то­рые араб­ская жен­щи­на вверг­ла са­ма се­бя, со­сто­ит в воз­вра­ще­нии к ре­ли­гии Ал­ла­ха и тща­тель­ном ее изу­че­нии. Толь­ко та­ким об­ра­зом мож­но до­бить­ся яс­ной ви­ди­мо­сти, рас­се­ять ту­ман не­ве­же­ст­ва и одо­леть тьму.

ДВА ВАЖ­НЫХ СО­БЫ­ТИЯ В ЖИЗ­НИ СЕ­МЬИ.

Ка­ж­дый, кто ре­гу­ляр­но чи­та­ет еже­днев­ную прес­су, по­сто­ян­но об­на­ру­жи­ва­ет в лю­бой га­зе­те две спе­ци­аль­ные стра­ни­цы, од­на из ко­то­рых по­свя­ще­на ра­до­ст­ным и сча­ст­ли­вым со­бы­ти­ям, на­при­мер, свадь­бам и ро­ж­де­ни­ям де­тей, а дру­гая по­свя­ще­на скорб­ным со­об­ще­ни­ям, ка­саю­щим­ся смер­ти лю­дей.

По­ис­ти­не, как ро­ж­де­ние, так и смерть яв­ля­ют­ся круп­ны­ми со­ци­аль­ны­ми со­бы­тия­ми в жиз­ни от­дель­ных лю­дей и об­ще­ст­ва в це­лом, не­смот­ря на оче­вид­ное раз­ли­чие ме­ж­ду ни­ми. Пер­вое со­бы­тие зна­ме­ну­ет со­бой по­яв­ле­ние но­вой жиз­ни, то есть это по­вод для ра­до­сти и вос­тор­га, то­гда как вто­рое оз­на­ча­ет уход из жиз­ни род­но­го че­ло­ве­ка, то есть слу­чай, вы­зы­ваю­щий скорбь и пе­чаль. По по­во­ду этих двух со­бы­тий лю­ди встре­ча­ют­ся ме­ж­ду со­бой, но эти встре­чи осо­бо­го ро­да, не­по­хо­жие на все ос­таль­ные. Ис­хо­дя из это­го, нам не­об­хо­ди­мо по­го­во­рить об этих двух со­бы­ти­ях и под­роб­но разъ­яс­нить то, что пред­пи­са­но Ис­ла­мом по это­му по­во­ду.

Ро­ж­де­ние ре­бен­ка и как от­ме­чать это со­бы­тие:

1. До­б­рая весть о но­во­ро­ж­ден­ном:

1. Ес­ли ты пер­вый уз­нал о ро­ж­де­нии ре­бен­ка у дру­га, со­се­да, ли­бо близ­ко­го че­ло­ве­ка, то из­вес­ти его о та­ком ра­до­ст­ном со­бы­тии.

2. Ес­ли кто-то из лю­дей при­нес те­бе ра­до­ст­ную весть о ро­ж­де­нии у те­бя ре­бен­ка, то ока­жи ему по­чи­та­ние чем-ли­бо, вне за­ви­си­мо­сти­ от то­го, бед­ный он или бо­га­тый.

3. Ты дол­жен с ра­до­стью при­нять весть о ро­ж­де­нии как до­че­ри так и сы­на в рав­ной сте­пе­ни, а так­же воз­бла­го­да­рить Все­выш­не­го Ал­ла­ха за Его ми­лость.

Про­из­не­се­ние аза­на в ухо но­во­ро­ж­ден­но­го

Пер­вое, что де­ла­ют с но­во­ро­ж­ден­ным в празд­ник его ро­ж­де­ния, это про­из­но­сят азан в его пра­вое ухо.

При­уче­ние но­во­ро­ж­ден­но­го к жиз­ни

Для это­го не­об­хо­ди­мо тща­тель­но раз­же­вать мя­коть од­но­го фи­ни­ка, а за­тем дать жвач­ку но­во­ро­ж­ден­но­му, воз­но­ся при этом моль­бу Ал­ла­ха за его бла­го­по­лу­чие.

Как да­ет­ся имя но­во­ро­ж­ден­но­му:

1. Же­ла­тель­но как ско­рее дать имя но­во­ро­ж­ден­но­му, не за­тя­ги­вая и не от­кла­ды­вая это­го. Ес­ли это воз­мож­но, то дать имя ре­бен­ку сле­ду­ет в пер­вый же день его жиз­ни, ли­бо в те­че­ние пер­вых трех или се­ми дней. Край­ний срок седь­мой день по­сле ро­ж­де­ния.

2. От­цу ре­бен­ка сле­ду­ет по­доб­рать дос­той­ное имя, пре­ис­пол­нен­ное пре­крас­но­го смыс­ла.

3. Же­ла­тель­но, что­бы оба ро­ди­те­ля бы­ли еди­но­душ­ны в вы­бо­ре име­ни для но­во­ро­ж­ден­но­го. Ес­ли же они рас­хо­дят­ся во мне­ни­ях от­но­си­тель­но име­ни, то пра­во на­звать ре­бен­ка при­над­ле­жит от­цу.

4. Ес­ли про­изо­шел вы­ки­дыш, то он так­же по­лу­ча­ет имя. Ес­ли пол вы­ки­ды­ша оп­ре­де­лить не пред­став­ля­ет­ся воз­мож­ным, то ему да­ет­ся имя, при­год­ное для обо­их по­лов, на­при­мер Хинд, Бай­ан, Фи­да и т.д.

По­здрав­ле­ние ро­ди­те­лей с ро­ж­де­ни­ем ре­бен­ка:

По­здрав­ле­ние ро­ди­те­лей с но­во­ро­ж­ден­ным яв­ля­ет­ся вы­ра­же­ни­ем со­уча­стия в ра­до­ст­ном со­бы­тии. По­здрав­ле­ние вклю­ча­ет в се­бя ка­кую-ни­будь моль­бу о до­б­ре, об­ра­щен­ную к Ал­ла­ху, на­при­мер: "И да бу­дет те­бе бла­го­сло­ве­ние в том, что да­ро­ва­но те­бе, и да воз­бла­го­да­рил ты Да­ри­те­ля, и да дос­тиг­нет он со­вер­шен­но­ле­тия, и да бу­дет воз­да­но за доб­ро­ту его."

Не по­до­ба­ет му­суль­ма­ни­ну по­здрав­лять с ро­ж­де­ни­ем сы­на и не по­здрав­лять с ро­ж­де­ни­ем до­че­ри. Та­кая си­туа­ция со­вер­шен­но не­при­ем­ле­ма. По­это­му сле­ду­ет по­здрав­лять с ро­ж­де­ни­ем обо­их де­тей, ли­бо не по­здрав­лять во­об­ще. От­ве­чая на по­здрав­ле­ние сле­ду­ет по­бла­го­да­рить по­здрав­ляю­ще­го сле­дую­щи­ми сло­ва­ми: "И да бла­го­сло­вит те­бя Ал­лах, и да бу­дет те­бе бла­го­сло­ве­ние Ал­ла­ха", ли­бо "и да воз­на­гра­дит те­бя Ал­лах бла­гом, и да воз­даст он те­бе тем же."

Празд­но­ва­ние седь­мо­го дня:

Че­рез семь дней по­сле ро­ж­де­ния ре­бен­ка по это­му слу­чаю уст­раи­ва­ет­ся тор­же­ст­во, что вклю­ча­ет в се­бя сле­дую­щее:

1. Ре­жет­ся жерт­вен­ная ов­ца ра­ди ре­бен­ка и в бла­го­дар­ность Ал­ла­ху. По всей ви­ди­мо­сти этот обы­чай вос­хо­дит к Иб­ра­хи­му, мир ему! - ко­то­рый за­ре­зал жерт­вен­но­го коз­лен­ка ра­ди сво­его сы­на Ис­маи­ла. Вне за­ви­си­мо­сти от по­ла ре­бен­ка этот обы­чай про­ли­тия кро­ви жерт­вен­но­го жи­вот­но­го в бла­го­дар­ность Ал­ла­ху за Его ми­лость дол­жен со­блю­дать­ся. У это­го обы­чая есть свои осо­бен­но­сти и пра­ви­ла:

1. Жи­вот­ное сле­ду­ет ре­зать в обя­за­тель­ном по­ряд­ке, а не де­лать по­жерт­во­ва­ние в раз­ме­ре стои­мо­сти жи­вот­но­го или да­же боль­ше. Де­ло в том, что од­на из це­лей об­ря­да как раз и за­клю­ча­ет­ся в про­цес­се за­ре­за­ния и про­ли­тия жерт­вен­ной кро­ви. Ни­чем дру­гим за­ме­нить или ком­пен­си­ро­вать это не­воз­мож­но.

2. За ка­ж­до­го ре­бен­ка долж­но быть за­ре­за­но од­но жи­вот­ное, и не до­пус­ка­ет­ся при­не­се­ние в жерт­ву од­но­го жи­вот­но­го за дво­их или бо­лее де­тей. Имен­но эта осо­бен­ность от­ли­ча­ет дан­ный обы­чай от дру­гих слу­ча­ев жерт­во­при­но­ше­ния, ко­гда до­пус­ка­ет­ся за­ре­за­ние од­но­го жи­вот­но­го от име­ни дво­их и бо­лее лю­дей.

3.Жерт­вен­ное жи­вот­ное под­би­ра­ет­ся из вось­ми воз­мож­ных ка­те­го­рий: ба­ран или ов­ца, верб­люд или верб­лю­ди­ца, бык или ко­ро­ва, ко­зел или ко­за. Од­на­ко пред­поч­те­ние при вы­бо­ре сле­ду­ет от­да­вать мел­ко­му ро­га­то­му ско­ту. По та­ко­му слу­чаю не раз­ре­ша­ет­ся ре­зать дру­гих жи­вот­ных, на­при­мер, кур, уток и т.д., да­же при ус­ло­вии их боль­шо­го ко­ли­че­ст­ва.

4. Жерт­вен­ное жи­вот­ное долж­но от­ве­чать ус­ло­ви­ям и тре­бо­ва­ни­ям, предъ­яв­ляе­мым к обыч­но­му. Не­важ­но, бу­дет это са­мец или сам­ка, но оно долж­но быть ли­шен­ным сле­дую­щих не­дос­тат­ков:

а/ не быть яв­но сле­пым или од­но­гла­зым;

б/ не быть яв­но хро­мым;

в/ не быть то­щим;

г/ не быть пол­но­стью или час­тич­но ли­шен­ным уха, да­же ес­ли этот де­фект вро­ж­ден­ный;

е/ не быть ли­шен­ным хво­ста и язы­ка.

Ес­ли у вы­бран­но­го жи­вот­но­го име­ет­ся хо­тя бы один из ука­зан­ных не­дос­тат­ков, то жерт­во­при­но­ше­ние бу­дет не­дей­ст­ви­тель­ным, и та­кое жи­вот­ное не го­дит­ся для это­го тор­же­ст­вен­но­го со­бы­тия. Ес­ли же на жи­вот­ном тав­ро, ли­бо оно ка­ст­ри­ро­ва­но или име­ет рва­ное ухо, то это не­важ­но, и оно под­хо­дит для жерт­во­при­но­ше­ния. Жи­вот­ное ста­но­вит­ся не­при­год­ным, ес­ли у не­го уте­ря­на хо­тя бы часть уха.

5. За но­во­ро­ж­ден­но­го маль­чи­ка в жерт­ву при­но­сят­ся две ов­цы, а за де­воч­ку од­на. Од­на­ко это не зна­чит, что де­воч­ку нель­зя за­ре­зать боль­ше од­ной ов­цы, ес­ли это угод­но се­мье.

6. Во вре­мя жерт­во­при­но­ше­ния упо­ми­на­ет­ся имя но­во­ро­ж­ден­но­го. Ре­жу­щий про­из­но­сит: "Во имя Ал­ла­ха! О Бо­же, Те­бе и для Те­бя это жерт­вен­ное жи­вот­ное та­ко­го-то сы­на та­ко­го." Ес­ли имя не про­из­но­сит­ся, то это не бе­да.

7. Сте­ны до­ма кро­вью жерт­вен­но­го жи­вот­но­го не ок­ро­п­ля­ют­ся, и го­ло­ва ре­бен­ка ею не ма­жет­ся, так как та­кие дей­ст­вия за­пре­ще­ны Ша­риа­том.

8. Мя­со жерт­вен­но­го жи­вот­но­го де­лит­ся на оп­ре­де­лен­ные час­ти. Ча­стью мя­са оде­ля­ют­ся со­се­ди, дру­гую часть сье­да­ет са­ма се­мья. Боль­шая часть мя­са от­да­ет­ся бед­ня­кам, и не­ко­то­рое ко­ли­че­ст­во от­да­ет­ся аку­шер­ке.

9. При воз­мож­но­сти мя­со жерт­вен­но­го жи­вот­но­го рас­пре­де­ля­ет­ся сре­ди со­се­дей, бед­ных и вру­ча­ет­ся аку­шер­ке в го­то­вом ви­де. Это то­же впол­не бла­го­при­стой­но.

10. Мя­со жерт­вен­но­го жи­вот­но­го про­да­же не под­ле­жит и им не рас­пла­чи­ва­ют­ся с мяс­ни­ком или по­ва­ром. Оп­ла­та их тру­да про­из­во­дит­ся из дру­гих средств. 11. До­пус­ка­ет­ся при­гла­ше­ние лю­дей и их уго­ще­ние мя­сом жерт­вен­но­го жи­вот­но­го. Од­на­ко при­гла­ше­ние ка­са­ет­ся не толь­ко бо­га­тых.

Бри­тье го­ло­вы ре­бен­ка.

В тот же са­мый день, то есть седь­мой по­сле ро­ж­де­ния, с го­ло­вы ре­бен­ка сбри­ва­ют­ся аб­со­лют­но все во­ло­сы, по­сле че­го де­ла­ет­ся жерт­во­при­но­ше­ние се­реб­ром в ко­ли­че­ст­ве, рав­ном сбри­тым во­ло­сам. Поль­за от бри­тья го­ло­вы со­сто­ит в том, что при этом уда­ля­ют­ся сла­бые во­ло­сы с тем, что­бы вме­сто них вы­рос­ли проч­ные и бо­лее здо­ро­вые. По­сле это­го го­ло­ва ре­бен­ка сма­зы­ва­ет­ся на­сто­ем шаф­ра­на, имею­щим при­ят­ный аро­мат и цвет.

При же­ла­нии род­ных мо­гут быть про­ко­ло­ты уши но­во­ро­ж­ден­но­го для но­ше­ния се­ре­жек в ка­че­ст­ве ук­ра­ше­ния. Од­на­ко это раз­ре­ша­ет­ся де­лать толь­ко де­воч­кам, а не маль­чи­кам.

Об­ре­за­ние:

1. Об­ре­за­ние мо­жет де­лать толь­ко опыт­ный и ква­ли­фи­ци­ро­ван­ный в этом де­ле спе­циа­лист. Луч­ше и пред­поч­ти­тель­ней, что­бы это де­ла­ли вра­чи.

2. При об­ре­за­нии уда­ля­ет­ся край­няя плоть, то есть ко­жа, закрывшая го­лов­ку чле­на. Цель об­ре­за­ния за­клю­ча­ет­ся в том, что­бы об­на­жить го­лов­ку чле­на. Ес­ли для это­го не­об­хо­ди­мо уда­лить боль­шую часть ко­жи, то это до­пус­ка­ет­ся.

3. Ес­ли ре­бе­нок ро­дил­ся без край­ней пло­ти, то в об­ре­за­нии нет не­об­хо­ди­мо­сти.

4. Ес­ли но­во­ро­ж­ден­ный ока­зал­ся сла­бым, и су­ще­ст­ву­ет опа­се­ние, что он не пе­ре­не­сет об­ре­за­ния, то в та­ком слу­чае в об­ре­за­нии нет не­об­хо­ди­мо­сти.

5. Ес­ли муж­чи­на при­нял Ис­лам в зре­лом воз­рас­те, то об­ре­за­ние де­ла­ет­ся, ес­ли он не бо­ит­ся за се­бя. Ес­ли же у не­го есть опа­се­ния, то об­ре­за­ние не де­ла­ет­ся.

6. Вре­мя про­ве­де­ния об­ре­за­ния ос­та­ет­ся на ус­мот­ре­ние вра­ча. Ес­ли это очень тя­же­ло для ре­бен­ка или при­чи­нит ему вред в ка­кое-то вре­мя, то опе­ра­ция от­кла­ды­ва­ет­ся до бла­го­при­ят­но­го мо­мен­та.

Пра­ви­ла, свя­зан­ные с вы­бо­ром име­ни для ре­бен­ка, а так­же с об­ра­ще­ни­ем и про­зви­ща­ми

Ни­кто не со­мне­ва­ет­ся в том, что име­на лю­дей име­ют оп­ре­де­лен­ные зна­че­ния, а так­же в том, что имя иг­ра­ет важ­ную роль в жиз­ни че­ло­ве­ка. По­это­му сле­ду­ет вни­ма­тель­но от­но­сит­ся к вы­бо­ру име­ни. Рас­смот­рим да­лее важ­ней­шие пра­ви­ла, ка­саю­щие­ся вы­бо­ра име­ни:

Ко­гда сле­ду­ет да­вать имя.

Учи­ты­вая то, что цель на­име­но­ва­ния со­сто­ит в том, что­бы на­звать что-то сво­им име­нем, то не сле­ду­ет ос­тав­лять но­во­ро­ж­ден­но­го без име­ни. Ре­ко­мен­ду­ет­ся дать ему уже в пер­вый день жиз­ни, пер­вые три дня или пер­вые семь дней.

Вы­бор име­ни и его одоб­ре­ние.

Не толь­ко уме­ст­но, но и не­об­хо­ди­мо, что­бы у ка­ж­до­го из нас бы­ло кра­си­вое имя, имею­щее по­да­баю­щий смысл. Ведь ка­ж­до­го из нас еже­днев­но час­то зо­вут по име­ни и при­зо­вут по име­ни и в день Вос­кре­се­ния. По­это­му не­об­хо­ди­мо на­ли­чие оп­ре­де­лен­ных пра­вил, в со­от­вет­ст­вии с ко­то­ры­ми ро­ди­те­ли долж­ны под­би­рать имя сво­ему ре­бен­ку, так как они не­сут за это от­вет­ст­вен­ность пе­ред ним, и в этом со­сто­ит од­но из его прав.

3. Нор­мы, в со­от­вет­ст­вии с ко­то­ры­ми име­на счи­та­ют­ся хо­ро­ши­ми и же­ла­тель­ны­ми:

а/ имя Абд/ "слу­га", "раб"/ яв­ля­ет­ся од­ним из луч­ших с при­бав­ле­ни­ем к не­му од­но­го из имен Все­выш­не­го Ал­ла­ха, на­при­мер: Аб­дель Рах­ман и Аб­дал­ла;

б/ име­на про­ро­ков;

в/ име­на Ха­рис и Ху­мам яв­ля­ют­ся од­ни­ми из пра­вед­ней­ших;

г/ к луч­шим име­нам от­но­сят­ся Аб­дал­ла и Аб­дель Рах­ман;

д/ вы­бор пра­вед­ных имен име­ет боль­шое зна­че­ние не толь­ко для лю­дей, но и для раз­лич­ных мест.

4. Не­ко­то­рые лю­ди до­пус­ка­ют ошиб­ку, вы­би­рая сле­дую­щие име­на:

а/ в ко­то­рых че­ло­век на­зы­ва­ет­ся ра­бом не Ал­ла­ха, на­при­мер: Абд Ам­ру, Аб­дель Каа­ба, Аб­дель На­би и Аб­дель Ху­сайн. Та­кая из­вест­ная фа­ми­лия как Аб­дель Лат за­пре­ще­на Ша­риа­том;

б/ име­на ан­ге­лов, на­при­мер: Джиб­ра­ил, Ми­ка­ил и Ис­ра­фил;

в/ име­на, имею­щие не­при­ят­ное для лю­дей зна­че­ние, на­при­мер: Харб /"вой­на"/,Мир­ра/ "желчь"/, Ки­лаб/ "со­ба­ки"/;

г/ име­на шай­та­нов, на­при­мер: ал-Вал­хан, ал-Авар, ал-Ад­ждаа;

д/ не сле­ду­ет ужин на­зы­вать ве­че­рей;

е/ не сле­ду­ет ви­но­град на­зы­вать ло­зой;

ж/ нель­зя вы­би­рать име­на при­су­щие толь­ко Од­но­му Ал­ла­ху, Ве­лик Он и Мо­гуч, на­при­мер: Рах­ман "ми­ло­ст­ли­вый", ал-Му­та­каб­бир /"Пре­вос­хо­дя­щий"/;

а/ нель­зя вы­би­рать име­на Ко­ра­на или на­зва­ния сур Ко­ра­на, на­при­мер: Та-Ха, Йа-Син;

и/ нель­зя вы­би­рать име­на та­кие, что ко­гда вы по­зо­ве­те лю­дей с т­ки­ми име­на­ми, а их не бу­дет, то вы впа­де­те в пес­си­мизм, на­при­мер: Над­жих /"Ус­пеш­ный", "удач­ный"/, На­фиа /"По­лез­ный"/, Ра­бах /"Вы­го­да", "При­быль"/, Аф­лах /"Пре­ус­пе­ваю­щий"/, Йа­сар /Бла­го­сос­тоя­ние"/, Хайр /"Доб­ро", "Бла­го"/. Ес­ли вы по­зо­ве­те ко­го-ни­будь из них, об­ра­тив­шись к че­ло­ве­ку со сло­ва­ми, на­при­мер: "Доб­ро у те­бя?", а он от­ве­тит: "Нет!", то это про­из­ве­дет тя­гос­ное впе­чат­ле­ние на серд­це лю­дей;

к/ сле­ду­ет из­бе­гать имен, ко­то­рые са­ми по се­бе яв­ля­ют­ся вос­хва­ле­ни­ем их но­си­те­лей, на­при­мер, Ат-Та­кий /"Пра­вед­ник"/.

На­име­но­ва­ние бо­лее од­ним име­нем.

1. Ес­ли имя да­ет­ся с це­лью рас­по­знать и от­ли­чать че­ло­ве­ка, и для это­го ока­зы­ва­ет­ся од­но­го име­ни дос­та­точ­но, то пред­поч­ти­тель­ней ог­ра­ни­чить­ся од­ним име­нем.

2. Од­на­ко это не оз­на­ча­ет, что у че­ло­ве­ка не мо­жет быть боль­ше од­но­го име­ни, ес­ли ему угод­но это.

Со­став и час­ти име­ни.

Пол­ное имя со­сто­ит из сле­дую­щих час­тей: пер­вое имя, имя от­ца и имя се­мьи, то есть фа­ми­лия. Ка­ж­дый че­ло­век дол­жен быть сво­им пол­ным име­нем свя­зан со сво­им от­цом и сво­ей семь­ее. Со­вер­шен­но не­нор­маль­но, ес­ли че­ло­век ме­ня­ет свое род­ст­во и бе­рет се­бе фа­ми­лию дру­гой се­мьи. В си­лу это­го жен­щи­на-му­суль­ман­ка, всту­пив в брак, со­хра­ня­ет имя от­ца и се­мьи, то есть точ­но так­же, как и муж­чи­на, в от­ли­чие, на­при­мер, от за­пад­ной жен­щи­ны, ко­то­рая в бра­ке от­ка­зы­ва­ет­ся от сво­ей фа­ми­лии и бе­рет фа­ми­лию му­жа, ста­но­вясь чле­ном его се­мьи.

Сме­на име­ни.

В сме­не име­ни че­ло­ве­ка или мес­та нет ни­че­го пло­хо­го, осо­бен­но ес­ли это де­ла­ет­ся в си­лу не­об­хо­ди­мо­сти, или по при­чи­не на­ру­ше­ния пра­вил вы­бо­ра име­ни, из­ло­жен­ных вы­ше. В слу­чае на­ру­ше­ния этих пра­вил че­ло­век дол­жен не ко­леб­лясь по­ме­нять имя.

Про­зви­ще:

1. Про­зви­ще за­клю­ча­ет­ся в том, что че­ло­ве­ка на­зы­ва­ют отец та­ко­го-то, а жен­щи­ну ма­те­рью та­ко­го-то. Раз­ни­ца ме­ж­ду про­зви­щем и име­нем со­сто­ит в том, что имя че­ло­ве­ка не пре­сле­ду­ет цель воз­ве­ли­чить или уни­зить его, то­гда как про­зви­ще пре­сле­ду­ет од­ну из этих це­лей, на­при­мер, Абу ал-Хукм /"Отец муд­ро­стей"/ или Абу Джахл /"Отец не­ве­же­ст­ва"/. В про­зви­ще про­яв­ля­ет­ся по­чет и ува­же­ние, а так­же вос­хва­ле­ние то­го, ко­му оно да­ет­ся.

2. Пред­поч­ти­тель­ней об­ра­щать­ся к че­ло­ве­ку по про­зви­щу, а не по име­ни.

3. Же­ла­тель­но, что­бы у ка­ж­до­го че­ло­ве­ка бы­ло про­зви­ще.

4. Про­зви­ще не яв­ля­ет­ся при­ви­ле­ги­ей муж­чи­ны, а да­ет­ся так­же и жен­щи­не.

5. Что­бы муж­чи­на по­лу­чил про­зви­ще во­все не обя­за­тель­но на­ли­чие у не­го сы­на. Про­звы­ще да­ет­ся как то­му, у ко­го есть сын, так и то­му, у ко­го сы­на нет.

6. Ес­ли у те­бя есть сын, то не­обя­за­тель­но про­зви­ще да­ет­ся по его име­ни, а ты мо­жешь вы­брать угод­ное те­бе про­зви­ще. Абу Бакр по­лу­чил имен­но та­кое про­зви­ще, хо­тя сы­на с та­ким име­нем у не­го не бы­ло.

7. Во­все не обя­за­тель­но но­сить про­зви­ще по име­ни сы­на. У те­бя есть пол­ное пра­во взять се­бе про­зви­ще по име­ни од­ной из тво­их до­че­рей. У Ома­ра Ибн- ал-Хат­та­ба бы­ло про­зви­ще по име­ни его до­че­ри Хаф­сы, не­смот­ря на то, что у не­го бы­ли сы­но­вья, в том чис­ле один по име­ни Аб­дал­ла. Хо­тя ча­ще, ко­неч­но, про­зви­ще да­ет­ся по име­ни сы­на.

8. Про­зви­ще По­слан­ни­ка Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, бы­ло Абу ал-Ка­сим, по­это­му сле­ду­ет из­бе­гать при­сваи­вать се­бе та­кое про­зви­ще, будь твое имя Му­хам­мед, ли­бо ка­кое-ни­будь дру­гое.

9. не аоз­бра­ня­ет­ся да­вать про­зви­ще ма­лень­ким и так об­ра­щать­ся к ним.

10. Что ка­са­ет­ся не­вер­но­го, ере­ти­ка и не­чес­тив­ца, то луч­ше бу­дет об­ра­щать­ся к ним по име­ни, а не по про­зви­щу, по­сколь­ку про­зви­ще, как мы уже го­во­ри­ли, яв­ля­ет­ся зна­ком по­че­та и ува­же­ния к то­му, кто его но­сит. Об­ра­щать­ся к та­ким лю­дям по про­зви­щу сле­ду­ет толь­ко в том слу­чае, ес­ли они из­вест­ны толь­ко сво­им про­зви­щем, ли­бо ес­ли при упо­ми­на­нии их имен мо­жет воз­ник­нуть сму­та, как в том слу­чае, ко­гда ко­го-то из них зо­вут Саййид /"гос­по­дин"/.

Об­ра­ще­ние и ти­ту­лы:

1. Об­ра­ща­ясь к че­ло­ве­ку, не сле­ду­ет по­вы­шать го­лос, по­сколь­ку в этом есть на­ру­ше­ние эти­ке­та и вы­со­кой мо­ра­ли. Не сле­ду­ет так­же об­ра­щать­ся к че­ло­ве­ку, на­хо­дясь на боль­шом рас­стоя­нии от не­го.

2. Со­кра­ще­ние име­ни есть не­что при­стой­ное, ес­ли это не вре­дит че­ло­ве­ку.

3. Же­ла­тель­но на­зы­вать че­ло­ве­ка ти­ту­лом, ко­то­рый ему нра­вит­ся.

4. Об­ра­ща­ясь к че­ло­ве­ку, не сле­ду­ет ис­поль­зо­вать ти­тул, не­же­ла­тель­ный для то­го, к ко­му об­ра­ща­ют­ся.

5. Ес­ли нуж­но об­ра­тить­ся к че­ло­ве­ку, имя ко­то­ро­го не­из­вест­но, то сле­ду­ет ис­поль­зо­вать не­обид­ные вы­ра­же­ния, ти­па "брат мой", "слу­га Ал­ла­ха", " брат в Ис­ла­ме".

6. Ре­бе­нок и уча­щий­ся не долж­ны об­ра­щать­ся к от­цу и учи­те­лю по име­ни.

7. Сле­ду­ет из­бе­гать да­вать дру­гим обид­ные клич­ки, вне за­ви­си­мо­сти от то­го спра­вед­ли­вы они или нет. Это до­пус­ка­ет­ся толь­ко в тех слу­ча­ях, ко­гда всем из­вест­ны от­ри­ца­тель­ные ка­че­ст­ва этих лю­дей со всей оп­ре­де­лен­но­стью.

8. Отец мо­жет обоз­вать сы­на не­хо­ро­шим сло­вом в ка­че­ст­ве по­ри­ца­ния, вос­пи­та­ния и на­ка­за­ния, ес­ли он до­пус­тил не­при­лич­ный про­сту­пок.

9. Есть клич­ки обид­ные для лю­бо­го че­ло­ве­ка и на­зы­вать так ни­ко­го не сле­ду­ет, на­при­мер, су­дья всех су­дей⁴⁹, гос­по­дин все­го, гос­по­дин лю­дей и т.д.

10. Му­суль­ма­ни­ну сле­ду­ет из­бе­гать на­зы­вать не­вер­ных име­на­ми, в ко­то­рых со­дер­жит­ся по­чи­та­ние, как, на­при­мер, гос­по­дин, ис­крен­ний, ли­бо брат.

КОН­ЧИ­НА И СО­БО­ЛЕЗ­НО­ВА­НИЯ

(Сле­дую­щие два­дцать стра­ниц пред­став­ля­ют со­бой крат­кое из­ло­же­ние кни­ги "Тал­хис ах­кам ал-Джа­на­из" шей­ха Му­хам­ме­да На­си­ра ад-Ди­на ал-Ал­ба­ни. Ис­лам­ская биб­лио­те­ка - Ам­ман, 1402 г. по хиджр. Дан­ная кни­га в свою оче­редь пред­став­ля­ет со­бой со­кра­щен­ный ва­ри­ант его же кни­ги "Ах­кам ал-джа­на­из" /Об­ря­ды по­хо­рон"/.

1. Боль­ной дол­жен быть удов­ле­тво­рен пре­до­пре­де­ле­ни­ем Ал­ла­ха, про­яв­лять стой­кость и тер­пе­ние по ме­ре сил и наи­луч­шим об­ра­зом предполагать о сво­ем Вла­ды­ке.

2. Им од­но­вре­мен­но долж­ны вла­деть чув­ст­ва стра­ха и на­де­ж­ды. Боль­но­му сле­ду­ет бо­ять­ся на­ка­за­ния Ал­ла­ха за гре­хи и на­де­ять­ся на ми­лость сво­его Вла­ды­ки.

3. На­сколь­ко бы тя­же­лой ни бы­ла бо­лезнь, боль­но­му нель­зя же­лать для се­бя смер­ти.

4. ес­ли у боль­но­го име­ют­ся ка­кие-ли­бо обя­за­тель­ст­ва в от­но­ше­нии дру­гих лю­дей, он обя­зан со­блю­дать и вы­пол­нять их, ес­ли это для не­го воз­мож­но. Ес­ли со­блю­де­ние обя­за­тельств во вре­мя бо­лез­ни не­воз­мож­но, то это сле­ду­ет ого­во­рить в за­ве­ща­нии или по­ру­чить ко­му-ни­будь, так как это по­ве­лел Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет.

5. Не­об­хо­ди­мо по­спе­шить с та­ким за­ве­ща­ни­ем или по­ру­че­ни­ем.

6. В за­ве­ща­нии не­об­хо­ди­мо ука­зать и тех бли­жай­ший род­ст­вен­ни­ков, ко­то­рые не яв­ля­ют­ся на­след­ни­ка­ми.

7. По за­ве­ща­нию че­ло­век мо­жет от­ка­зать не бо­лее об­дной тре­ти ос­тав­ляе­мо­го иму­ще­ст­ва не раз­ре­ша­ет­ся. Луч­ше, на­про­тив, умень­шить эту до­лю.

8. При де­ла­нии за­ве­ща­ния не­об­хо­ди­мо при­сут­ст­вие двух спра­вед­ли­вых сви­де­те­лей из чис­ла му­суль­ман. Ес­ли сре­ди му­суль­ман та­ко­вых не име­ет­ся, то мож­но вы­би­рать их из чис­ла не­му­суль­ман с тем, что­бы не бы­ло со­мне­ния в дос­то­вер­но­сти и пра­виль­но­сти их сви­де­тель­ст­ва.

9. Не раз­ре­ша­ет­ся от­ка­зы­вать иму­ще­ст­во по за­ве­ща­нию в поль­зу ро­ди­те­лей и тех род­ст­вен­ни­ков, ко­то­рые яв­ля­ют­ся за­кон­ны­ми на­след­ни­ка­ми, так как их пра­ва ого­во­ре­ны в до­ку­мен­те о на­след­ст­ве.

10. В за­ве­ща­нии за­пре­ща­ет­ся при­чи­не­ние вре­да, то есть за­ве­щаю­ще­му нель­зя ли­шать не­ко­то­рых на­след­ни­ков их за­кон­но­го пра­ва на часть на­след­ст­ва, ли­бо от­да­вать ка­ким-ли­бо на­след­ни­кам пред­поч­те­ние по срав­не­нию с дру­ги­ми.

11. Не­спра­вед­ли­вое и не­за­кон­ное за­ве­ща­ние счи­та­ет­ся не­дей­ст­ви­тель­ным и не имею­щим си­лы.

12. Учи­ты­вая то, что мно­гие лю­ди в на­ше вре­мя до­пус­ка­ют вся­че­ские но­во­вве­де­ния в сво­ей ре­ли­гии и в осо­бен­но­сти в том, что ка­са­ет­ся по­хо­рон­ных об­ря­дов, ка­ж­дый му­суль­ма­нин дол­жен за­ве­щать под­го­то­вить его по­хо­ро­ны и по­хо­ро­нить его в со­от­вет­ст­вии с Сун­ной.

На­став­ле­ние уми­раю­ще­го.

13. Ко­гда у че­ло­ве­ка на­сту­па­ет пред­смерт­ная аго­ния, на­хо­дя­щий­ся у его ло­жа дол­жен сде­лать сле­дую­щее:

а/ на­пом­нить уми­раю­ще­му о ша­ха­де;

б/ об­ра­тить­ся к Ал­ла­ху за упо­кой его, го­во­ря в при­сут­ст­вии уме­раю­ще­го толь­ко до­б­рые сло­ва.

14. На­пом­нить о ша­ха­де не зна­чит про­из­не­сти ее в при­сут­ст­вии уме­раю­ще­го, что­бы он вы­слу­шал ее. Это зна­чит на­пом­нить уми­раю­ще­му о том, что он сам дол­жен про­из­не­сти ша­ха­ду, в от­ли­чие от оши­боч­но­го мне­ния не­ко­то­рых лю­дей.

15. Что же ка­са­ет­ся чте­ния су­ры "Йа-Син" над уми­раю­щим и по­во­ра­чи­ва­ни­ем его ли­цом к киб­ле, то это не­вер­но. Са­ид Ибн ал-Му­сай­иб не за­хо­тел, что­бы его по­ва­ра­чи­ва­ли ли­цом к киб­ле.

16. Не воз­бра­ня­ет­ся му­суль­ма­ни­ну при­сут­ст­во­вать при смер­ти не­вер­но­го, что­бы пред­ло­жить при­нять ему Ис­лам с на­де­ж­дой, что он ста­нет ве­рую­щим.

Что сле­ду­ет де­лать при­сут­ст­вую­щим по­сле му­суль­ма­ни­на.

17. Ко­гда че­ло­век скон­чал­ся и ис­пус­тил дух, то не­об­хо­ди­мо сле­дую­щее:

а/ за­крыть ему гла­за и об­ра­тить­ся с моль­бой к Ал­ла­ху за его упо­кой;

б/ по­крыть по­кой­но­го оде­ж­дой, за­кры­ваю­щей все его те­ло;

в/ это ка­са­ет­ся то­го, кто умер не в со­стоя­нии их­ра­ма. Ес­ли же умер­ший был в со­стоя­нии их­ра­ма, то его го­ло­ва и ли­цо не за­кры­ва­ют­ся;

г/ как мож­но бы­ст­рее под­го­то­вить по­кой­ни­ка к по­хо­ро­нам и вы­не­сти его, ес­ли факт смер­ти ус­та­нов­лен дос­то­вер­но;

д/ хо­ро­нить по­кой­ни­ка сле­ду­ет в той ме­ст­но­сти, где он умер, а не пе­ре­прав­лять те­ло ку­да-то еще, так как это идет враз­рез с не­об­хо­ди­мо­стью ско­рее по­хо­ро­нить его, что пред­пи­са­но в обя­за­тель­ном по­ряд­ке;

е/ не­ко­то­рым из род­ст­вен­ни­ков сле­ду­ет ско­рее на­чать вы­пла­чи­вать дол­ги по­кой­но­го за счет его иму­ще­ст­ва, да­же ес­ли все оно уй­дет на оп­ла­ту этих дол­гов. Ес­ли умер­ший не име­ет средств для вы­пла­ты дол­гов, то это долж­но сде­лать за не­го го­су­дар­ст­во при ус­ло­вии то­го, что он сам при жиз­ни при­ла­гал уси­лия для это­го. В том слу­чае, ко­гда го­су­дар­ст­во не сде­ла­ет это­го, то раз­ре­ша­ет­ся род­ст­вен­ни­кам доб­ро­воль­но уп­ла­тить дол­ги по­кой­но­го. Это под­твер­жда­ет­ся ря­дом ха­ди­сов.

Что раз­ре­ша­ет­ся при­сут­ст­вую­щим, а так­же и дру­гим лю­дям.

18. Им раз­ре­ше­но от­кры­вать ли­цо умер­ше­го и це­ло­вать его в пе­ре­но­си­цу /имен­но так Абу Бакр по­це­ло­вал Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, по­сле его смер­ти/. Доз­во­ле­но оп­ла­ки­вать умер­ше­го в те­че­ние трех дней.

Что сле­ду­ет де­лать род­ст­вен­ни­кам умер­ше­го.

19. По­лу­чив из­вес­тие о кон­чи­не, род­ст­вен­ни­ки умер­ше­го долж­ны сде­лать сле­дую­щее:

- во-пер­вых, быть стой­ки­ми и не се­то­вать на то, что пре­до­пре­де­ле­но Ал­ла­хом;

- во-вто­рых, про­из­не­сти сло­ва: "Ис­тин­но, мы при­над­ле­жим Ал­ла­ху и, ис­тин­но, к Не­му воз­вра­тим­ся."

20. Не про­ти­во­ре­чит тер­пе­нию и стой­ко­сти, ес­ли жен­щи­на воз­дер­жит­ся от лю­бых ук­ра­ше­ний в знак трау­ра по умер­ше­му сы­ну или дру­го­му род­ст­вен­ни­ку в те­че­ние трех дней. Ес­ли же умер ее муж, то она долж­на на­хо­дить­ся в тра­ур по лю­бо­му умер­ше­му кро­ме ее му­жа в уго­ду ему, удов­ле­тво­ряя его же­ла­ние, то это для нее бо­лее пред­поч­ти­тель­но, так вле­чет за со­бой мно­го бла­га для обо­их суп­ру­гов.

Что за­пре­ща­ет­ся род­ст­вен­ни­кам умер­ше­го.

22. По­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, за­пре­тил то, что про­дол­жа­ют де­лать не­ко­то­рые лю­ди в слу­чае кон­чи­ны сво­его род­ст­вен­ни­ка. По­доб­ные дей­ст­вия сле­ду­ет знать, чтобы из­бе­гать их со­вер­ше­ния. К за­пре­щен­ным дей­ст­ви­ям от­но­сят­ся сле­дую­щие:

а/ при­чи­та­ния и ры­да­ния над по­кой­ни­ком;

в/ раз­ры­ва­ние на се­бе оде­ж­ды;

г/ бри­тье во­лос на го­ло­ве;

д/ рас­пус­кать и рвать во­ло­сы;

е/ про­щать муж­чи­нам на не­сколь­ко дней их со­стоя­ние и вид по при­чи­не скор­би по умер­ше­му, ко­гда они не бре­ют­ся.Ес­ли за­тем они во­зоб­нов­ля­ют бри­тье, то это оз­на­ча­ет про­стить им рас­пус­ка­ние и от­ра­щи­ва­ние во­лос,то есть это не до­пус­ти­мо .

К то­му же та­кой обы­чай есть яв­ное ине­поз­во­ли­тель­ное но­во­вве­де­ние;

ж / обов­лять о смер­ти род­ст­вен­ни­ка с ми­на­ре­тов и то­му по­доб­ное , по­сколь­ку это есть за­пре­щен­ная раз­но­вид­ность из­ве­ще­ния о смер­ти.

Из­ве­ще­ние о смер­ти, ко­то­рое доз­во­ля­ет­ся.

23. Раз­ре­ша­ет­ся из­ве­щать о смер­ти че­ло­ве­ка, ес­ли при этом нет сход­ст­ва с ана­ло­гич­ным обы­ча­ем пе­рио­да джа­хи­лии. О смер­ти не­об­хо­ди­мо из­ве­щать в том слу­чае, ес­ли у по­кой­но­го нет то­го, кто дол­жен по за­ко­ну омыть его, за­вер­нуть в са­ван, про­чи­тать за­упо­кой­ную мо­лит­ву и т.д.

24. Же­ла­тель­но, что­бы из­ве­щаю­щий о смер­ти по­про­сил у лю­дей про­стить по­кой­но­му все не­хо­ро­шее.

При­зна­ки хо­ро­ше­го кон­ца жиз­нен­но­го пу­ти.

25. Муд­рей­ший За­ко­но­да­тель пре­дос­та­вил нам оче­вид­ные и яс­ные при­зна­ки доб­ро­го кон­ца. Все­выш­ний Ал­лах в си­лу ми­ло­сти Его ука­зал нам те при­зна­ки, при на­ли­чии ко­то­рых при смер­ти че­ло­ве­ка, лю­бой из них ста­но­вит­ся для по­кой­но­го до­б­рым пред­зна­ме­но­ва­ни­ем:

1. Уми­раю­щий пе­ред смер­тью про­из­но­сит ша­ха­ду.

2. Смерть в пят­ни­цу но­чью или днем.

3. Смерть при на­ли­чии ис­па­ри­ны нв лбу.

4. Му­че­ни­че­ская ги­бель на по­ле боя.

5. Смерть в во­ен­ном по­хо­де на пу­ти Ал­ла­ха.

6. Смерть от чу­мы.

7. смерть от ки­шеч­но­го за­бо­ле­ва­ния.

8. Ес­ли че­ло­век уто­нул.

9. Смерть от мор­ской или воз­душ­ной бо­лез­ни.

10. Смерть жен­щи­ны от ос­лож­не­ния в по­сле­ро­до­вой пе­ри­од.

11. Смерть в ог­не.

12. Смерть от плев­ри­та.

13. Смер­ть­от ту­бер­ку­ле­за.

14. Смерть при за­щи­те иму­ще­ст­ва от гра­бе­жа.

15. Смерть при за­щи­те ре­ли­гии от по­ся­га­тельств.

16. Смерть при са­мо­за­щи­те.

17. Смерть на бое­вом по­сту во имя Ал­ла­ха.

18. Смерть за пра­вед­ное де­ло.

19. Ес­ли че­ло­век убит не­спра­вед­ли­вым има­мом по­сле то­го, как он об­ра­тил­ся к не­му с до­б­рым уве­ще­ва­ни­ем.

Бла­го­дар­ность лю­дей умер­ше­му

26. По мень­шей ме­ре два пра­вед­ных му­суль­ма­ни­на из чис­ла со­се­дей умер­ше­го, хо­ро­шо знаю­щих его бла­го­чес­ти­во­го и уче­но­го че­ло­ве­ка, бла­го­да­рят его, же­лая вся­че­ско­го до­б­ра. Та­ко­му че­ло­ве­ку пред­пи­са­но по­пасть в рай.

Смерть му­суль­ма­ни­на во вре­мя сол­неч­но­го или лун­но­го за­тме­ния.

27. Ес­ли кто-то умер во вре­мя за­тме­ния солн­ца или лу­ны, то это ни о чем не сви­де­тель­ст­ву­ет. Мне­ние о том, что та­кое сов­па­де­ние до­ка­зы­ва­ет ве­ли­чие умер­ше­го, яв­ля­ет­ся од­ним из ми­фов джа­хи­лии, ко­то­рый был оп­ро­верг­нут По­слан­ни­ком Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, в тот день, ко­гда умер его сын Иб­ра­хим - мир ему! - так как в этот день про­изош­ло сол­неч­ное за­тме­ние.

Омо­ве­ние умер­ше­го.

28. Ко­гда че­ло­век ум­рет, то не­сколь­ко че­ло­век обя­за­ны ско­рее омыть его.

29. Во вре­мя омо­ве­ния по­кой­но­го со­блю­да­ют­ся сле­дую­щие пра­ви­ла:

а/ по­кой­ный омы­ва­ет­ся три­ж­ды или боль­ше в за­ви­си­мо­сти от ус­мот­ре­ния тех, кто со­вер­ша­ют омо­ве­ние;

б/ чис­ло омо­ве­ний долж­но быть не­чет­ным;

в/ при омо­ве­нии сле­ду­ет ис­поль­зо­вать ло­тос, имею­щий при­ят­ный аро­мат, ли­бо мою­щее сред­ст­ва.ю ти­па по­та­ша и мы­ла;

г/ при по­след­нем омо­ве­нии же­ла­тель­но под­ме­шать в во­ду бла­го­во­ния или луч­ше кам­фор­ту;

д/ не­об­хо­ди­мо рас­пус­тить все пря­ди во­лос и тща­тель­но по­мыть их;

е/ во­ло­сы по­кой­но­го долж­ны быть при­че­са­ны, а во­ло­сы по­кой­ни­цы за­пле­те­ны на за­тыл­ке;

ж/ омо­ве­ние сле­ду­ет на­чи­нать с пра­вой сто­ро­ны те­ла и омы­вать все час­ти, под­ле­жа­щие это­му;

з/ омы­вать муж­чи­ну долж­ны муж­чи­ны, а жен­щи­ну жен­щи­ны, за ис­клю­че­ни­ем не­ко­то­рых слу­ча­ев;

и/ омы­вать по­кой­ни­ка сле­ду­ет мо­чал­кой или ма­те­ри­ей, при­кры­вая за­ве­сой его те­ло. Имен­но так осу­ще­ст­в­ля­лось омо­ве­ние умер­ших в эпо­ху про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет;

к/ цель при­кры­тия те­ла усоп­ше­го и ис­поль­зо­ва­ние ма­те­рии при омо­ве­нии со­сто­ит в том, что­бы не до­пус­тить при­кос­но­ве­ния к его ав­ра­ту или уви­деть его. Ис­тин­ный ав­рат у муж­чи­ны, это об­ласть те­ла от пуп­ка и ни­же до ко­лен. Те­ло жен­щи­ны, ко­то­рую, ра­зу­ме­ет­ся, омы­ва­ет дру­гая жен­щи­на, все яв­ля­ет­ся ав­ра­том, за ис­клю­че­ни­ем мест, где раз­ме­ща­ют­ся ук­ра­ше­ния. Это го­ло­ва, уши, шея и верх­няя часть гру­ди, где ви­сит оже­ре­лье, а так­же ру­ки с ча­стью пред­пле­чий, ступ­ни ног с ло­дыж­ка­ми /мес­та для но­ше­ния брас­ле­тов/. Все же ос­таль­ное те­ло пред­став­ля­ет со­бой ав­рат, ко­то­рый не раз­ре­ша­ет­ся ви­деть ни муж­чи­нам, ни жен­щи­нам, а так­же по­ка­зы­вать.

Ис­клю­че­ни­ем из это­го яв­ля­ет­ся че­ло­век в со­стоя­нии их­ра­ма, то есть со­вер­шаю­щий боль­шое или ма­лое па­лом­ни­че­ст­во /см. пункт г/. В слу­чае его кон­чи­ны бла­го­во­ния при омо­ве­нии при­ме­нять не сле­ду­ет.

Дру­гое ис­клю­че­ние ка­са­ет­ся суп­ру­гов /см. пункт и/, ка­ж­до­му из ко­то­рых раз­ре­ша­ет­ся омы­вать дру­го­го, так как нет сви­де­тель­ст­ва о за­пре­ще­нии это­го;

л/ омо­ве­ние по­кой­но­го дол­жен со­вер­шать че­ло­век, знаю­щий луч­ше дру­гих пра­ви­ла это­го, осо­бен­но­же­ла­тель­но, что­бы это был род­ст­вен­ник и близ­кий к умер­ше­му че­ло­век. Это объ­яс­ня­ет­ся тем, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, по­сле его смер­ти омы­ва­ли имен­но та­кие лю­ди.

30. Омы­ваю­щий по­кой­но­го по­лу­чит ве­ли­кую на­гра­ду при со­блю­де­нии сле­дую­щих двух ус­ло­вий:

а/ по­кой­ник дол­жен быть при­крыт, что­бы омы­ваю­щий не уви­дел ни­че­го за­прет­но­го;

б/ омы­ваю­щий дол­жен быть пре­ис­пол­нен жла­ния сде­лать это ра­ди Ал­ла­ха, не стре­мясь к на­гра­де, бла­го­дар­но­сти или ка­ким-то мир­ским бла­гам.

31. Же­ла­тель­но со­вер­шить омо­ве­ние то­му, кто омы­вал умер­ше­го.

32.Не­за­кон­ным счи­та­ет­ся омо­ве­ние пав­ше­го в бою му­че­ни­ка, да­же ес­ли оче­вид­но его ос­к­вер­не­ние.

Обер­ты­ва­ние умер­ше­го са­ва­ном.

33. По про­ше­ст­вии не­ко­то­ро­го вре­ме­ни по­сле омо­ве­ния по­кой­ни­ка сле­ду­ет обер­нуть са­ва­ном.

34. са­ван или его стои­мость бе­рут­ся из средств умер­ше­го, да­же ес­ли это по­след­нее, что у не­го ос­та­лось.

35. Са­ван дол­жен быть длин­ным и про­сто­рным, за­кры­ваю­щим все те­ло це­ли­ком.

36. Ес­ли са­ван ока­зал­ся не­дос­та­точ­но про­сто­рным и длин­ным, то не­об­хо­ди­мо за­ку­тать го­ло­ву и насколько хва­тить те­ло. Ос­тав­шую­ся не­при­кры­той часть те­ла сле­ду­ет при­крыть ду­ши­стым тро­ст­ни­ком или ка­ким-ни­будь дру­ги­ми тра­ва­ми.

37. Ес­ли са­ва­нов в на­ли­чии ма­ло, а мерт­вых мно­го, то раз­ре­ша­ет­ся ис­поль­зо­вать один са­ван для по­кры­тия им не­сколь­ких че­ло­век, по­де­лив его ме­ж­ду ни­ми. При этом они ук­ла­ды­ва­ют­ся ря­дом друг с дру­гом в на­прав­ле­нии киб­лы.

38. Не раз­ре­ша­ет­ся сни­мать оде­ж­ду с пав­ше­го в бою вои­на ту в ко­то­рой он был убит. Он дол­жен быть по­хо­ро­нен в том же са­мом одея­нии.

39. Же­ла­тель­но обер­нуть его од­ним или бо­лее по­кры­ва­лом сверх имею­ще­го­ся на нем одея­нии.

40. По­кой­ник, умер­ший в со­стоя­нии их­ра­ма обо­ра­чи­ва­ет­ся в свои два одея­ния, в ко­то­рых он скон­чал­ся.

41. Же­ла­тель­но, что­бы са­ван от­ве­чал сле­дую­щим тре­бо­ва­ни­ям:

а/ был бе­лым; б/ со­сто­ял из трех по­кры­вал; в/ был три­ж­ды оку­рен бла­го­во­ния­ми; г/ по ме­ре воз­мож­но­сти од­на из по­гре­баль­ных одежд долж­на быть ти­па по­кры­ва­ла.

42. Не сле­ду­ет до­пус­кать из­ли­ше­ст­ва в по­гре­баль­ных оде­ж­дах. Их не долж­но быть бо­лее трех, по­сколь­ку в дру­гом слу­чае это чис­ло не бу­дет со­от­вет­ст­во­вать тем одея­ни­ям, в ко­то­рые был за­вер­нут по­сле смер­ти По­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет. Это бу­дет так­же оз­на­чить из­лиш­нее рас­хо­до­ва­ние средств, что не­до­пус­ти­мо, так как жи­вой че­ло­век бо­лее дос­то­ин это­го.

43. Жен­щи­на в этом во­про­се при­рав­ни­ва­ет­ся к муж­чи­не, по­сколь­ку нет ни­ка­ких сви­де­тельств о на­ли­чии раз­ни­цы.

Пе­ре­нос по­гре­баль­ных но­си­лок и сле­до­ва­ние в по­хо­рон­ной про­цес­сии.

44. По­кой­но­го сле­ду­ет на по­гре­баль­ных но­сил­ках дос­та­вить к мо­ги­ле и со­про­во­ж­дать его в по­хо­рон­ной про­цес­сии, так как это есть долг му­суль­ман по от­но­ше­нию к умер­ше­му.

45. Сле­до­ва­ние в по­хо­рон­ной про­цес­сии мо­жет осу­ще­ст­в­лять­ся в двух ва­ри­ан­тах:

- пер­вый ва­ри­ант - сле­до­ва­ние в по­хо­рон­ной про­цес­сии от до­ма умер­ше­го и до его от­пе­ва­ния;

- вто­рой ва­ри­ант - сле­до­ва­ние в по­хо­рон­ной про­цес­сии от до­ма умер­ше­го вплоть до окон­ча­ния по­гре­бе­ния.

46.Не­со­мнен­но, что вто­рой ва­ри­ант луч­ше пер­во­го.

47.Это дос­той­ное де­ло рас­про­стра­ня­ет­ся толь­ко на муж­чин без уча­стия жен­щин, так как Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, за­пре­тил жен­щи­нам со­про­во­ж­дать по­хо­рон­ные про­цес­сии. Цель дан­но­го за­пре­та со­сто­ит в от­но­ше­нии от все­го дур­но­го и не­дос­той­но­го.

48. Уча­ст­ни­кам по­хо­рон­ной про­цес­сии не раз­ре­ша­ет­ся сле­до­вать в ней с на­ру­ше­ния­ми Ша­риа­та. Обу­слов­ле­но это дву­мя об­стоя­тель­ст­ва­ми: нель­зя гром­ко оп­ла­ки­вать умер­ше­го и поль­зо­вать­ся бла­го­во­ния­ми.

49. К это­му же от­но­сит­ся за­прет по­ми­нать по­кой­но­го гром­ки­ми кри­ка­ми лю­дей, иду­щих впе­ре­ди по­гре­баль­ных но­си­лок.

50. По­хо­рон­ной про­цес­сии сле­ду­ет дви­гать­ся бы­ст­ро, но не пе­ре­хо­дить на бег.

51. Раз­ре­ша­ет­ся сле­до­вать пе­ред по­гре­баль­ны­ми но­сил­ка­ми, сза­ди них, спра­ва и сле­ва, но де­лать это сле­ду­ет на дос­та­точ­но близ­ком рас­стоя­нии.

52. Пред­поч­ти­тель­ней сле­до­вать за по­гре­баль­ны­ми но­сил­ка­ми.

53. Ез­да до­пус­ка­ет­ся с ус­ло­ви­ем, что это про­ис­хо­дит за по­гре­баль­ны­ми но­сил­ка­ми.

54. Что же ка­са­ет­ся разъ­ез­да по­сле по­гре­бе­ния, то это раз­ре­ше­но без вся­ких ого­во­рок.

55. Гру­зить же по­гре­баль­ные но­сил­ки на ма­ши­ну или ка­та­фалк с со­про­во­ж­де­ни­ем уча­ст­ни­ков по­хо­рон­ной про­цес­сии так­же на ма­ши­нах, аб­со­лют­но не со­от­вет­ст­ву­ет по­ло­же­ни­ям Ша­риа­та⁵⁰ в си­лу сле­дую­щих об­стоя­тельств:

- во-пер­вых, та­кой по­ря­док по­хо­рон яв­ля­ет­ся обы­ча­ем не­вер­ных. Ша­риа­том же ус­та­нов­ле­но, что под­ра­жать не­вер­ным в их обы­ча­ях не раз­ре­ша­ет­ся;

- во-вто­рых, это яв­ля­ет­ся не­до­пус­ти­мым но­во­вве­де­ни­ем в об­ря­дах по­кло­не­ния, про­ти­во­ре­чит прак­ти­че­ской Сун­не, ко­то­рая пред­пи­сы­ва­ет не­сти по­гре­баль­ные но­сил­ки. Это, а так­же лю­бое дру­гое не­доз­во­лен­ное нов­ше­ст­во, по об­ще­при­знан­но­му мне­нию яв­ля­ет­ся яв­ным за­блу­ж­де­ни­ем;

-в-треть­их, по­доб­ные дей­ст­вия де­ла­ют бес­цель­ным прин­цип не­се­ния по­гре­баль­ных но­си­лок и сле­до­ва­ния в похоронной процессии,

-в-чет­вер­тых, та­кой об­ряд яв­ля­ет­ся вес­кой при­чи­ной умень­ше­ния ко­ли­че­ст­ва уча­ст­вую­щих в по­хо­рон­ной про­цес­сии лю­дей и же­лаю­щих по­лу­чить на­гра­ду, упо­мя­ну­тую в пунк­те 45. По­доб­ное по­ло­же­ние соз­да­ет­ся в си­лу то­го, что не ка­ж­дый мо­жет по­зво­лить се­бе взять ма­ши­ну для то­го, что­бы уча­ст­во­вать в по­хо­рон­ной про­цес­сии!

-в -пя­тых, по­хо­ро­ны, организованные по­доб­ным об­ра­зом, ни в ма­лей­шей сте­пе­ни не со­от­вет­ст­ву­ют то­му, что из­вест­но из пре­чис­то­го и возвышенного Ша­риа­та о ис­клю­че­нии ка­ких бы то ни бы­ло формальностей и офи­ци­аль­но­стей , особенно в том , что ка­са­ет­ся та­ко­го серь­ез­но­го во­про­са ,как смер­ти!

С пол­ным ­пра­вом я за­яв­ляю: ес­ли бы в этом но­во­вве­де­нии бы­ло бы толь­ко од­но это на­ру­ше­ние, то это­го уже бы­ло бы дос­та­точ­но, что­бы от­верг­нуть его ! Что же го­во­рить том слу­чае, ес­ли мы к это­му до­ба­вим все дру­гие на­ру­ше­ния, пре­гре­ше­ния и т.д.!

56.Обя­за­тель­ное стоя­ние на по­хо­ро­нах пре­ду­смот­ре­но в двух слу­ча­ях:

а/ си­дя­щий вста­ет ,ко­гда по­хо­рон­ная про­цес­сия про­хо­дит ми­мо не­го;

б/ уча­ст­вую­щий в по­хо­рон­ной про­цес­сии сто­ит, ко­гда она при­бы­ва­ет к мо­ги­ле, по­ка но­сил­ки с те­лом не бу­дут по­ло­же­ны на зем­лю.

От­пе­ва­ние умер­ше­го.

57. От­пе­ва­ние или за­упо­кой­ная мо­лит­ва для умер­ше­го му­суль­ма­ни­на яв­ля­ет­ся обя­зан­но­стью, не­ис­пол­не­ние ко­то­рой мо­жет быть из­ви­не­но оп­ре­де­лен­ны­ми об­стоя­тель­ст­ва­ми.

58. Из это­го за­ко­но­по­ло­же­ния ис­клю­че­ни­ем яв­ля­ют­ся два ти­па лю­дей, от­пе­ва­ние ко­то­рых не­обя­за­тель­но:

- не­со­вер­шен­но­лет­ний, так как Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, не со­вер­шал мо­лит­ву за упо­кой сво­его сы­на Иб­ра­хи­ма, мир ему!

- пав­ший на по­ле боя, так как Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, не со­вер­шал мо­лит­ву за упо­кой пав­ших в бит­ве при Уху­де и дру­гих. Од­на­ко это ис­клю­ча­ет за­кон­но­сти со­вер­ше­ния за­упо­кой­ной мо­лит­вы за них, хо­тя это и не яв­ля­ет­ся обя­за­тель­ным, что рас­кры­ва­ет­ся в сле­дую­щем пунк­те.

59. За­кон­ным яв­ля­ет­ся от­пе­ва­ние сле­дую­щих ка­те­го­рий лю­дей:

а/ ре­бен­ка, да­же ес­ли это и вы­ки­дыш;

б/ пав­ший на по­ле боя, о чем сви­де­тель­ст­ву­ют мно­гие ха­ди­сы;

в/ тот, кто был убит в ка­че­ст­ве на­ка­за­ния Ал­ла­ха;

г/ не­чес­ти­вец, погрязший в гре­хах и пра­во­на­ру­ше­ни­ях, на­при­мер, пре­кра­тив­ший со­вер­шать мо­лит­ву и вы­пла­чи­вать за­кят, ес­ли он сам при­зна­ет не­об­хо­ди­мость со­вер­ше­ния этих пред­пи­са­ний, а так­же пре­лю­бо­дей, ал­ко­го­лик и лю­бой дру­гой греш­ник. По всем та­ким греш­ни­кам мо­жет со­вер­шать­ся за­упо­кой­ная мо­лит­ва, од­на­ко бо­го­сло­вам и ре­ли­ги­оз­ным дея­те­лям сле­ду­ет про­кли­нать за­упо­кой­ную мо­лит­ву по ним, в ка­че­ст­ве на­ка­за­ния и вос­пи­та­ния по­доб­ных им, как это де­лал Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет ;

д/ по долж­ни­ку, не ос­та­вив­ше­му средств для уп­ла­ты сво­его дол­га со­вер­ша­ет­ся за­упо­кой­ная мо­лит­ва, хо­тя По­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, не со­вер­шал по­доб­ной мо­лит­вы в на­чаль­ный пе­ри­од Ис­ла­ма;

е/ по по­кой­ни­ку, ко­то­рый был по­хо­ро­нен без от­пе­ва­ния, ли­бо за его упо­кой мо­ли­лась лишь толь­ко часть лю­дей. В та­ком слу­чае за­упо­кой­ная мо­лит­ва мо­жет со­вер­шать­ся и по­сле его по­гре­бе­ние, ес­ли имам не при­ни­мал уча­стия в от­пе­ва­нии до по­хо­рон;

ж/ по то­му му­суль­ма­ни­ну, ко­то­рый умер на чуж­би­не, и по ко­то­ро­му не бы­ла свое­вре­мен­но со­вер­ше­на за­по­кой­ная мо­лит­ва. По та­ко­му по­кой­ни­ку об­щи­на му­суль­ман со­вер­ша­ет мо­лит­ву от­сут­ст­вую­ще­го, так как Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, со­вер­шал за­упо­кой­ную мо­лит­ву по ан-Над­жа­ши.

60. За­пре­ща­ет­ся за­упо­кой­ная мо­лит­ва, ис­пра­ши­ва­ние ми­ло­сер­дия и про­ще­ния в от­но­ше­нии без­бож­ни­ков и ли­це­ме­ров.

61. За­упо­кой­ная мо­лит­ва долж­на быть груп­по­вой, как и пред­пи­сан­ная обя­за­тель­ная мо­лит­ва.

62. Как ми­ни­мум в груп­по­вой за­упо­кой­ной мо­лит­ве долж­но участвовать три че­ло­ве­ка

63. Чем боль­ше лю­дей уча­ст­ву­ет в заупокойной мо­лит­ве, тем луч­ше и по­лез­нее для умер­ше­го.

64. Же­ла­тель­но, что­бы уча­ст­вую­щие в со­вер­ше­ние за­упо­кой­ной мо­лит­ве вы­страи­ва­лись за има­мом в три и бо­лее ря­дов.

65. Ес­ли груп­по­вая за­упо­кой­ная мо­лит­ва со­вер­ша­ет­ся дву­мя ли­ца­ми, то вто­рой че­ло­век ста­но­вит­ся не так, как во вре­мя обыч­ной груп­по­вой мо­лит­вы, как это пред­пи­са­но Сун­ной, а не­по­сред­ст­вен­но сза­ди има­ма.

66. Пред­ста­ви­тель вла­сти или его за­мес­ти­тель име­ют боль­шее пра­во на ру­ко­во­дство за­упо­кой­ной мо­лит­вой, чем род­ст­вен­ник или опе­кун.

67. Ес­ли пред­ста­ви­тель вла­сти или его за­мес­ти­тель от­сут­ст­ву­ют, то ру­ко­во­ди­тель мо­лит­вой сле­ду­ет то­му, кто наи­бо­лее све­дущ в Ко­ра­не и наи­луч­шим об­ра­зом чи­та­ет его. Да­лее сле­ду­ет ус­та­нов­лен­ный вы­ше по­ря­док лиц.

68. Ес­ли од­но­вре­мен­но про­ис­хо­дят не­сколь­ко по­хо­рон муж­чин и жен­щин, то со­вер­ша­ет­ся од­на за­упо­кой­ная мо­лит­ва за них всех. При этом по­гре­баль­ные но­сил­ки с по­кой­ни­ка­ми муж­ско­го по­ла, да­же ес­ли они ма­ло­лет­ние, рас­по­ла­га­ют­ся за има­мом, а с по­кой­ни­ца­ми сза­ди в на­прав­ле­нии киб­лы. Та­кой по­ря­док яв­ля­ет­ся одоб­ряе­мым со­глас­но ха­ди­су Ибн Ома­ра, пе­ре­ска­зан­ным На­фиа.

69. Раз­ре­ша­ет­ся со­вер­шать по­ми­наль­ную мо­лит­ву над ка­ж­дым по­кой­ни­ком в от­дель­но­сти, по­сколь­ку это яв­ля­ет­ся пер­во­на­чаль­ным пра­ви­лом. Имен­но так по­сту­пал Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, в от­но­ше­нии ка­ж­до­го из му­че­ни­ков, пав­ших при бит­ве в Уху­де⁵¹.

73. Имам сто­ит за го­ло­вой по­кой­ни­ка и у сред­ней час­ти те­ла жен­щи­ны, по по­во­ду че­го име­ют­ся два ха­ди­са.

Спе­ци­фи­ка за­упо­кой­ной мо­лит­вы.

74. При от­пе­ва­нии по­кой­но­го про­из­но­сит­ся от 4-5 до 9 так­би­ров, по­сколь­ку дос­то­вер­но ус­та­нов­ле­но, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, по­сту­пал имен­но та­ким об­ра­зом. Ка­кой же ва­ри­ант яв­ля­ет­ся наи­луч­шим? В этом во­про­се пред­поч­ти­тель­но раз­но­об­ра­зие. Ино­гда де­ла­ет­ся так, а ино­гда по-дру­го­му. Имен­но так об­сто­ит де­ло в ана­ло­гич­ных си­туа­ци­ях: при чте­нии всту­пи­тель­но­го при­зы­ва /дуа ал-ис­тиф­тах/, про­из­не­се­нии фор­мул сим­во­ла ве­ры, чте­нии мо­лит­вы Иб­ра­хи­ма, и т.д. В том же слу­чае, ко­гда не­об­хо­ди­мо при­дер­жи­вать­ся еди­но­об­ра­зия, то сле­ду­ет про­из­но­сить че­ты­ре так­би­ра, так как рас­ска­зы­ваю­щие о четырех ха­ди­сы наи­бо­лее силь­ны и многочисленны. Со­вер­шаю­щий мо­лит­ву про­из­но­сит так­бир столь­ко раз, сколь­ко де­ла­ет имам, и это разъ­яс­не­но в пер­во­ис­точ­ни­ке.

75. Ша­риа­том пред­пи­са­но под­ни­мать ру­ки вверх при про­из­не­се­нии пер­во­го так­би­ра.

76. За­тем мо­ля­щий­ся кла­дет свою пра­вую на внеш­нюю сто­ро­ну ле­вой ру­ки и при­жи­ма­ет их к гру­ди . Вер­сия о скла­ды­ва­нии рук ни­же пуп­ка все­ми при­зна­на сла­бой, что под­твер­ди­ли ан-На­ва­ви, аз-Зай­лаи, а так­же и дру­гие.

77. По­сле про­чте­ния пер­во­го так­би­ра мо­ля­щий­ся чи­та­ет су­ру "Ал-Фа­ти­ха", а за­тем лю­бую дру­гую су­ру Ко­ра­на.

78. Чте­ние про­ис­хо­дит про се­бя /в ду­ше/.

79. За­тем мо­ля­щей­ся про­из­но­сит вто­рой так­бир и бла­го­слов­ля­ет Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет.

80. По­сле это­го он чи­та­ет ос­таль­ные так­би­ры и при­зыв к Ал­ла­ху за упо­кой ду­ши умер­ше­го.

81. При этом чи­та­ют­ся при­зы­вы, ана­ло­гич­ные тем, ко­то­рые чи­тал в та­ких слу­ча­ях Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет.

82. За­кон­ным яв­ля­ет­ся чте­ние при­зы­ва по­сле по­след­не­го так­би­ра пе­ред при­вет­ст­ви­ем /тас­лим/.

83. За­тем про­из­но­сят­ся два тас­ли­ма, ко­то­рые ана­ло­гич­ны тас­ли­му, про­из­но­си­мо­му в обыч­ной обя­за­тель­ной мо­лит­ве. Один тас­лим чи­та­ет­ся с по­во­ро­том го­ло­вы на­пра­во, а дру­гой с по­во­ро­том го­ло­вы на­ле­во.

84. Раз­ре­ша­ет­ся ог­ра­ни­чить­ся толь­ко пер­вым тсли­мом.

85. Весь­ма же­ла­тель­но и одоб­ряе­мо про­из­но­сить тас­лим в за­упо­кой­ной мо­лит­ве про се­бя. Это пра­ви­ло рас­про­стра­ня­ет­ся как на има­ма, так ина мо­ля­щих­ся, на­хо­дя­щих­ся сза­ди не­го.

86. Не сле­ду­ет со­вер­шать за­упо­кой­ную мо­лит­ву в три пе­рио­да вре­ме­ни, в ко­то­рые мо­лит­ва мо­жет со­вер­шать­ся толь­ко по не­об­хо­ди­мо­сти.

По­гре­бе­ние и свя­зан­ные с этим ат­ри­бу­ты.

87. Умер­ший дол­жен быть по­хо­ро­нен в зем­лю, да­же ес­ли он был не­вер­ным.

88. Му­суль­ма­нин не хо­ро­нит­ся по со­сед­ст­ву с не­вер­ны­ми, а не­вер­ный по со­сед­ст­ву с му­суль­ма­ни­ном. Му­суль­ма­ни­ном хо­ро­нит­ся на клад­би­щах, пред­на­зна­чен­ных для му­суль­ман, а не­вер­ный на клад­би­щах языч­ни­ков. Так бы­ло в эпо­ху про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, и так про­дол­жа­ет­ся в на­ше вре­мя.

89. Весь­ма же­ла­тель­но осу­ще­ст­в­лять за­хо­ро­не­ние имен­но на клад­би­ще, по­сколь­ку Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, хо­ро­нил умер­ших на клад­би­ще ал-Ба­киа, что за­сви­де­тель­ст­во­ва­но в ха­ди­сах. Ни о ком из на­ших пра­вед­ных пред­ков не­из­вест­но, что­бы он был по­хо­ро­нен не на клад­би­ще. Од­на­ко вме­сте с тем из­вест­но, что сам Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, был по­хо­ро­нен в сво­ей ком­на­те. Как сви­де­тель­ст­ву­ет ха­дис Аи­ши - да бу­дет Ал­лах до­во­лен ею! - это ча­ст­ный и осо­бый слу­чай, ка­саю­щий­ся лич­но­сти Про­ро­ка, бла­го­сло­ве­ние ему и мир.

90. Ис­клю­че­ни­ем из дан­но­го пра­ви­ла яв­ля­ют­ся му­че­ни­ки, пав­шие на по­ле боя. Они хо­ро­нят­ся на мес­тах сво­ей ги­бе­ли, а не на клад­би­щах.

91. За­хо­ро­не­ние осу­ще­ст­в­ля­ет­ся толь­ко по не­об­хо­ди­мо­сти в сле­дую­щих слу­ча­ях:

а/ в те­че­ние трех пе­рио­дов вре­ме­ни, ко­гда не раз­ре­ша­ет­ся со­вер­шать мо­лит­ву;

б/ нель­зя по­кой­ни­ка в ноч­ное вре­мя, о чем сви­де­тель­ст­ву­ет ха­дис Джа­би­ра - да бу­дет Ал­лах до­во­лен им!

92. При не­об­хо­ди­мо­сти раз­ре­ша­ет­ся хо­ро­нить умер­ше­го но­чью с ис­поль­зо­ва­ни­ем све­тиль­ни­ков. Для об­лег­че­ния про­цес­са по­гре­бе­ния до­пус­ка­ет­ся спус­кать­ся вме­сте с ним в мо­ги­лу, что под­твер­жда­ет­ся ха­ди­сом Ибн Аб­ба­са.

93. Мо­ги­ла долж­на быть дос­та­точ­но глу­бо­кой, про­сто­рной и ак­ку­рат­ной.

94. Раз­ре­ша­ет­ся де­лать в мо­ги­ле ни­шу и уг­луб­ле­ние, что­бы она пол­но­стью со­от­вет­ст­во­ва­ла то­му, как де­ла­лись мо­ги­лы в эпо­ху Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет. Од­на­ко на­ли­чие ни­ши пред­поч­ти­тель­ней.

95. До­пус­ка­ет­ся при не­об­хо­ди­мо­сти за­хо­ро­не­ние в од­ной мо­ги­ле двух и бо­лее умер­ших, при­чем пер­вым хо­ро­нит­ся луч­ший.

96. Опус­ка­ние те­ла по­кой­ни­ка или по­кой­ни­цы в мо­ги­лу по­ру­ча­ет­ся толь­ко муж­чи­нам в си­лу сле­дую­щих об­стоя­тельств:

а/ так бы­ло при­ня­то де­лать в эпо­ху Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, и так де­ла­ют му­суль­ма­не вплоть до на­ших дней;

б/ по сво­им фи­зи­че­ским воз­мож­но­стям муж­чи­ны бо­лее под­хо­дят для это­го;

в/ ес­ли бы этим за­ни­ма­лись жен­щи­ны, то это при­ве­ло бы к от­кры­тию час­ти их тел пе­ред чу­жи­ми муж­чи­на­ми, что не­до­пус­ти­мо.

97. Для опус­ка­ния те­ла в мо­ги­лу бо­лее все­го под­хо­дят род­ст­вен­ни­ки и близ­кие умер­ше­го.

98. Му­жу доз­во­ле­но са­мо­му опус­кать в мо­ги­лу тель сво­ей умер­шей же­ны.

99. Од­на­ко это раз­ре­ша­ет­ся ему в том слу­чае, ес­ли он в ночь на­ка­ну­не не имел сно­ше­ния с жен­щи­ной. Ес­ли же это име­ло ме­сто, то му­жу опус­кать в мо­ги­лу те­ло умер­шей же­ны нель­зя. Это дол­жен сде­лать дру­гой, хо­тя бы да­же и чу­жой муж­чи­на при со­блю­де­нии ука­зан­но­го ус­ло­вия.

100. Весь­ма же­ла­тель­но опус­кать умер­ше­го в мо­ги­лу с ее зад­ней час­ти.

101. Умер­ший ук­ла­ды­ва­ет­ся в мо­ги­ле на пра­вый бок ли­цом по на­прав­ле­нию к киб­ле, а его го­ло­ва и но­ги долж­ны на­хо­дит­ся спра­ва и сле­ва от киб­лы. Имен­но так по­сту­па­ли му­суль­ма­не, на­чи­ная с эпо­хи По­слан­ни­ка Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, и вплоть до на­ших дней при лю­бом за­хо­ро­не­нии.

102. Ук­ла­ды­ваю­щий по­кой­ни­ка в ни­шу его мо­ги­лы про­из­но­сит: "Во имя Ал­ла­ха и по Сун­не По­слан­ни­ка Ал­ла­ха" или "по ре­ли­гии По­слан­ни­ка Ал­ла­ха." Ли­бо он про­из­но­сит: "Во имя Ал­ла­ха и име­нем Ал­ла­ха, и по ре­ли­гии По­слан­ни­ка Ал­ла­ха." Так по­ве­лел по­сту­пать сам По­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет.

103. Же­ла­тель­но, что­бы стоя­щие у мо­ги­лы бро­си­ли свои­ми ру­ка­ми по три гор­сти зем­ли в мо­ги­лу по­сле то­го, как в нее бу­дет уло­жен умер­ший, по­сколь­ку об этом го­во­рит­ся в ха­ди­се Абу Ху­рай­ры.

104. По­сле за­вер­ше­ния по­гре­бе­ния сле­ду­ет сде­лать сле­дую­щее:

а/ на од­ну пядь под­нять уро­вень зем­ли над мо­ги­лой, что­бы она не­мно­го воз­вы­ша­лась и вы­де­ля­лась, как об этом ска­за­но в ха­ди­се Джа­би­ра - да бу­дет Ал­лах до­во­лен им!

б/ офор­мить воз­вы­ше­ние в ви­де гор­ба, как об этом ска­за­но в ха­ди­се Су­фиа­на ас-Са­ма­ра;

в/ во­дру­зить на мо­ги­лу ка­мень или что-то в этом ро­де, что­бы от­ме­тить ее и хо­ро­нить ря­дом умер­ших род­ст­вен­ни­ков по­кой­но­го в со­от­вет­ст­вии с ха­ди­сом ал-Мут­та­ли­ба Ибн Абу Ви­даа - да бу­дет Ал­лах до­во­лен им!

г/ не сле­ду­ет по­ми­нать умер­ше­го так, как это час­то де­ла­ет­ся в на­ши дни, по­сколь­ку имею­щий­ся по это­му по­во­ду ха­дис не­дос­то­ве­рен. Встав у мо­ги­лы, сле­ду­ет воз­звать к Ал­ла­ху, что­бы Он ук­ре­пил умер­ше­го и от­пус­тил ему гре­хи, а так­же ве­леть при­сут­ст­вую­щим сде­лать то же са­мое. Об этом ска­за­но в ха­ди­се Ус­ма­на Ибн Аф­фа­на - да бу­дет Ал­лах до­во­лен им!

105. Раз­ре­ша­ет­ся си­деть у мо­ги­лы во вре­мя по­гре­бе­ния, что­бы при­сут­ст­вую­щие вспом­ни­ли о смер­ти и о том, что про­изой­дет по­сле это­го, так как об этом ска­за­но в ха­ди­се ал-Ба­ра Ибн Ази­ба, ибо в этом до­б­рая во­ля, страх и уве­ще­ва­ние.

106. До­пус­ка­ет­ся из­вле­че­ние умер­ше­го из мо­ги­лы с доб­рой це­лью, ес­ли он, на­при­мер, был по­хо­ро­нен без омо­ве­ния, за­ку­ты­ва­ния в са­ван и т.д., о чем го­во­рит­ся в ха­ди­се Джа­би­ра Ибн Аб­дал­лы.

107. Не­же­ла­тель­но вы­ка­пы­вать че­ло­ве­ку мо­ги­лу еще до его смер­ти, так как Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, и его спод­виж­ни­ки это­го не де­ла­ли. Слу­ге Ал­ла­ха не ве­до­мо, где он ум­рет. Ес­ли же че­ло­век де­ла­ет это, же­лая долж­ным об­ра­зом при­го­то­вить­ся к смер­ти, то то­гда это бла­гое де­ло.

Со­бо­лез­но­ва­ния.

108. За­кон­ным яв­ля­ет­ся вы­ра­же­ние со­бо­лез­но­ва­ний род­ным умер­ше­го, по по­во­ду че­го су­ще­ст­ву­ют два ха­ди­са.

109. Со­бо­лез­но­ва­ния вы­ра­жа­ют­ся род­ст­вен­ни­кам та­ким об­ра­зом, ко­то­рый дол­жен при­нес­ти им уте­ше­ние, об­лег­чить их скорбь, по­бу­дить к удов­ле­тво­ре­нию и стой­ко­сти. Дос­то­вер­но из­вест­но, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, все­гда на­хо­дил нуж­ные сло­ва, ко­то­рые бы­ли не­об­хо­ди­мы для дос­ти­же­ния та­кой це­ли. Ша­риа­ту не про­ти­во­ре­чит та­кое вы­ска­зы­ва­ние, как "Он при­ка­зал те­бе дол­го жить!"

110. Пе­ри­од вы­ра­же­ния со­бо­лез­но­ва­ний не ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся тре­мя дня­ми, по про­ше­ст­вии ко­то­рых это­го де­лать нель­зя. На­про­тив, че­ло­век во­лен прий­ти и вы­ра­зить свои со­бо­лез­но­ва­ния то­гда, как он со­чтет это не­об­хо­ди­мым и по­лез­ным. Из ха­ди­са Аб­дал­лы Ибн Джаа­фа­ра - да бу­дет Ал­лах до­во­лен им! - из­вест­но со всей дос­то­вер­но­стью, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, вы­ра­жал свои со­бо­лез­но­ва­ния се­мье умер­ше­го и по про­ше­ст­вии трех дней по­сле его кон­чи­ны.

111. Сле­ду­ет из­бе­гать двух обы­ча­ев, хо­тя лю­ди и при­вык­ли к это­му:

а/ спе­ци­аль­но ор­га­ни­зо­вы­вать тра­ур­ные со­б­ра­ния в ка­ком-ли­бо мес­те, то есть в до­ме, клад­би­ще или в ме­че­ти для вы­ра­же­ния со­бо­лез­но­ва­ний;

б/ уго­ще­ние семь­ей умер­ше­го лю­дей, при­шед­ших для вы­ра­же­ния со­бо­лез­но­ва­ний.

112. Весь­ма же­ла­тель­но, что­бы близ­кие к умер­ше­му лю­ди и его со­се­ди уст­рои­ли хо­ро­шее уго­ще­ние се­мье по­кой­но­го в со­от­вет­ст­вии с тем, что го­во­рит­ся в ха­ди­се Аб­дал­лы Ибн Джаа­фа­ра - да бу­дет Ал­лах до­во­лен им !

113. Же­ла­тель­но по­глпдить по го­ло­ве оси­ро­тев­ше­го ре­бен­ка и ока­зать ему зна­ки вни­ма­ния в со­от­вет­ст­вии с ха­ди­сом Аб­дал­лы Ибн Джаа­фа­ра.

То, что при­не­сет поль­зу умер­ше­му.

114. Для умер­ше­го по­лез­но, ко­гда дру­гие лю­ди де­ла­ют сле­дую­щее:

а/ ко­гда му­суль­ма­нин мо­лит­ся за упо­кой ду­ши умер­ше­го, но с ус­ло­ви­ем со­блю­де­ния все­го то­го, что обес­пе­чи­ва­ет при­ня­тие Ал­ла­хом его моль­бы, так как об этом ска­зал Все­выш­ний и Бла­го­сло­вен­ный Ал­лах,

б/ со­вер­ше­ние по­ста доб­ро­воль­но за упо­кой ду­ши умер­ше­го, по по­во­ду че­го име­ют­ся ха­ди­сы;

в/ уп­ла­та дол­га умер­ше­го лю­бо­му че­ло­ве­ку, будь он близ­кий или чу­жой;

г/ ес­ли ре­бе­нок со­вер­ша­ет пра­вед­ные де­ла, то его ро­ди­те­ли по­лу­ча­ют та­кую же на­гра­ду, как и он сам и нис­коль­ко мень­ше это­го, по­сколь­ку они вы­рас­ти­ли и вскор­ми­ли его. Об этом ска­за­ли Ал­лах, Ве­лик Он и Мо­гуч, а так­же Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет;

д/ ос­тав­шие­ся по­сле умер­ше­го добрые де­ла и по­жерт­во­ва­ния.

По­се­ще­ние мо­гил.

115. Ша­ри­ат уза­ко­нил по­се­ще­ние мо­гил с це­лью вра­зум­ле­ния и по­ми­на­ния по­тус­то­рон­ней жиз­ни. Од­на­ко при этом нель­зя го­во­рить то, что гне­ва­ет Все­выш­не­го и Все­мо­гу­ще­го Вла­ды­ку, как, на­при­мер, мо­лить­ся умер­ше­му и ис­пра­ши­вать его по­мо­щи, а не Все­выш­не­го Ал­ла­ха. За­пре­ща­ет­ся так­же обе­лять умер­ше­го, обе­щать ему рай и т.п. По это­му по­во­ду име­ет­ся ряд из­вест­ных ха­ди­сов.

116. Жен­щи­ны, по­доб­но муж­чи­нам, име­ют та­кое же пра­во на­ве­щать мо­ги­лы в си­лу сле­дую­щих об­стоя­тельств:

а/ уни­вер­саль­ность вы­ска­зы­ва­ния Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет: "Так по­се­щай­те мо­ги­лы." Это по­ве­ле­ние рас­про­стра­ня­ет­ся так­же и на жен­щин;

б/ при­чи­на по­се­ще­ния мо­гил оди­на­ко­ва как для муж­чин, так и для жен­щин: "Это смяг­ча­ет серд­це и вы­зы­ва­ет сле­зы на гла­зах, а так­же на­по­ми­на­ет о бу­ду­щей жиз­ни." По­это­му по­се­ще­ние мо­гил уза­ко­не­но для муж­чин и жен­щин;

в/ Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, раз­ре­шил жен­щи­нам на­ве­щать мо­ги­лы, о чем сви­де­тель­ст­ву­ют два ха­ди­са Аи­ши - да бу­дет Ал­лах до­во­лен ею!

117. Од­на­ко жен­щи­нам не сле­ду­ет че­рес­чур час­то по­се­щать мо­ги­лы, по­сколь­ку это мо­жет стать при­чи­ной на­ру­ше­ния Ша­ра­та, то есть гром­ко­го про­яв­ле­ния эмо­ций, вы­став­ле­ния кра­со­ты на­по­каз, пре­вра­ще­ния мо­гил в ме­сто про­гу­лок, бес­по­лез­но­го вре­мя­про­во­ж­де­ния в пус­тых раз­го­во­рах, как это и про­ис­хо­дит в на­ши дни в не­ко­то­рых ис­лам­ских стра­нах.

118. Раз­ре­ше­но по­се­ще­ние мо­ги­лы то­го, кто умер не в Ис­ла­ме толь­ко с на­зи­да­тель­ной це­лью, как об этом ска­за­но в ха­ди­се Абу Ху­рай­ры и дру­гих ха­ди­сах.

По­се­ще­ние мо­гил пре­сле­ду­ет две це­ли:

а/ из­вле­че­ние поль­зы по­се­ти­те­лем че­рез по­ми­на­ние смер­ти и умер­щих, о том, что их при­бе­жи­ще ли­бо рай, ли­бо Огонь. И в этом со­сто­ит пер­вая цель ви­зи­та;

б/ бла­го для умер­ше­го и доб­ро­дея­тель­ность в от­но­ше­нии его пу­тем при­вет­ст­вия, мо­лит­ва за не­го и ис­пра­ши­ва­ние для не­го про­ще­ния, что от­но­сит­ся к му­суль­ма­ни­ну.

119. От­но­си­тель­но чте­ния Ко­ра­на во вре­мя по­се­ще­ния мо­ги­лы сле­ду­ет ска­зать, что у это­го обы­чая не толь­ко нет ни­ка­ко­го обос­но­ва­ния в Сун­не, но в ха­ди­сах го­во­рит­ся о не­за­кон­но­сти это­го, по­сколь­ку ес­ли бы это бы­ло за­кон­ным, то так де­ла­ли бы По­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, а так­же его спод­виж­ни­ки.

120. Раз­ре­ща­ет­ся под­ни­мать ру­ки вверх при моль­бе во вре­мя по­се­ще­ния, о чем сви­де­тель­ст­ву­ет ха­дис Аи­ши - да бу­дет Ал­лах до­во­лен ею!

121. Во вре­мя моль­бы у мо­гил ли­цом об­ра­ща­ют­ся не к ним, а к Каа­бе, так как Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, за­пре­тил со­вер­ше­ние мо­литв в на­прав­ле­нии мо­гил. Взы­ва­ние к Ал­ла­ху есть суть и сер­це­ви­на мо­лит­вы и, как из­вест­но, от­но­си­тель­но это­го су­ще­ст­ву­ет оп­ре­де­лен­ное су­ж­де­ние.

122. При по­се­ще­нии мо­ги­лы не­вер­но­го она не при­вет­ст­ву­ет­ся, и моль­ба к Ал­ла­ху не об­ра­ща­ет­ся, а воз­ве­ща­ет­ся об Ог­не, как это по­ве­лел По­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, в ха­ди­се Саа­да Ибн Абу Вак­ка­са.

123. В со­от­вет­ст­вии с ха­ди­сом Ба­ши­ра Ибн ал-Хан­за­лийи сре­ди мо­гил му­суль­ман нель­зя рас­ха­жи­вать в сан­да­ли­ях.

124. Не­за­кон­ным яв­ля­ет­ся воз­ло­же­ние вен­ков из рас­те­ний и цве­тов на мо­ги­лы, по­сколь­ку так не де­ла­ли на­ши пра­вед­ные пред­ки. Ес­ли бы в этом бы­ло бла­го, то они бы прак­ти­ко­ва­ли это рань­ше нас.

То, что за­пре­ща­ет­ся у мо­гил.

У мо­гил за­пре­ща­ет­ся сле­дую­щее:

1. Ре­зать жерт­вен­ное жи­вот­ное, да­же ра­ди Все­выш­не­го Ал­ла­ха.

2. Под­ни­мать уро­вень мо­гил вы­ше, чем ко­ли­че­ст­во зем­ли, вы­ры­тое из них.

3. Бе­лить из­вест­кой и т.п.

4. Воз­дви­гать на них со­ору­же­ния.

5. Де­лать на мо­ги­лах над­пи­си.

6. Си­деть на них.

7. Об­ра­щать мо­лит­ву к мо­ги­лам.

8. Со­вер­шать ря­дом с ни­ми мо­лит­ву, да­же не об­ра­ща­ясь в их сто­ро­ну.

9. Воз­дви­гать на мо­ги­лах ме­че­ти.

10. Уст­раи­вать на них празд­ни­ки в оп­ре­де­лен­ные дни и се­зо­ны, что­бы со­вер­шать у мо­гил об­ря­ды по­кло­не­ния в со­от­вет­ст­вии с тем, что ска­за­но в ха­ди­се Абу Ху­рай­ры - да бу­дет Ал­лах до­во­лен им!

11. Со­вер­шать пу­те­ше­ст­вия к мо­ги­лам.

12. За­жи­гать све­тиль­ни­ки у мо­гил, о чем сви­де­тель­ст­ву­ют сле­дую­щие фак­ты:

- во-пер­вых, это яв­ля­ет­ся но­во­вве­де­ни­ем, о ко­то­ром ни­че­го не зна­ли на­ши пра­вед­ные пред­ки;

- во-вто­рых, это оз­на­ча­ет не­оп­рав­дан­ные рас­хо­ды, что за­пре­ще­но в свя­щен­ных тек­стах;

- в-треть­их, это оз­на­ча­ет есть сход­ст­во с ог­не­по­клон­ни­ка­ми.

13. Раз­ру­шать мо­ги­лы.

126. Раз­ре­ша­ет­ся раз­ру­шать и рас­ка­пы­вать мо­ги­лы не­вер­ных, по­сколь­ку они ли­ше­ны не­при­кос­но­вен­но­сти, о чем сви­де­тель­ст­ву­ет ха­дис Ана­са Ибн Ма­ли­ка - да бу­дет Ал­лах до­во­лен им!

1 ал-Имран, 102

2 ан-Ниса, 1

3 аль-Ахзаб, 70-71

4 ар-Рум, 21

5 Ар-Ра­ад, 38

6 Ан-Ни­са, 21

7 Име­ет­ся в ви­ду пря­мое кров­ное род­ст­во, как, на­при­мер род­ст­во брать­ев или род­ст­во сы­на с от­цом. Род­ст­во же по бра­ку на­сту­па­ет в ре­зуль­та­те всту­п­ле­ния лю­дей в брак. По­это­му не сле­ду­ет сме­ши­вать кров­ное род­ст­во и род­ст­во по бра­ку.

8 За­ко­но­по­ло­же­ния Ша­риа­та в гра­ж­дан­ском пра­ве, с.51.

9Под­роб­нее о сек­су­аль­ных пра­вах суп­ру­гов в Ис­ла­ме см. на­шу кни­гу "Ис­лам и сек­су­аль­ный во­прос".

10 Под­роб­нее об этом см. даль­ше по тек­сту

11За­ко­но­по­ло­же­ния Ша­риа­та в гра­ж­дан­ском пра­ве, ст. 206

12 Там же, ст. 209

13В та­тье док­то­ра Джа­ва­да Ах­ма­да "Си­ла жен­щи­ны", опуб­ли­ко­ван­ной в "Са­ут аш-ша­аб" 19.10.83, го­во­рит­ся: "В от­ли­чие от рас­про­стра­нен­но­го убе­ж­де­ния, жен­щи­ны в Иор­да­нии рас­про­стра­нен­но­го убе­ж­де­ния, жен­щи­ны в Иор­да­нии рас­по­ря­жа­ют­ся при­мер­но 30% до­маш­них рас­хо­дов, что со­став­ля­ет по мень­шей ме­ре 750 млн. ам. Д.

14Иор­дан­ский за­кон о гра­ж­дан­ском пра­ве, № 61 от 1976 г., ст. 38.

15Этот ха­дис при­во­дит ал-Ха­ки­мом в "Мус­тад­рик" со ссыл­кой на Ибн Аб­ба­са - да бу­дет Ал­лах до­во­лен им и его от­цом!

16Этот ха­дис приводит, Мус­лим в сбор­ни­ке "Ас-Са­хих" со ссыл­кой на Абу Ху­рай­ру - да бу­дет Ал­лах до­во­лен им!

17При­во­дит­ся Мус­ли­мом в его сбор­ни­ке "Ас-Са­хих" со ссыл­кой на Джа­би­ра Ибн Аб­дал­лу.

18Об этом рас­ска­зал ал-Бу­ха­ри в гла­ве "На­ча­ло тво­ре­ния"

19 Корова, 229

20 Ибн Тай­мийа. "Ал-Их­тий­а­рат ал-фик­хиййа", с. 254-256

21 Сид­дик Ха­сан Хан. Ар-Рау­да ан-на­дийа, ч. 2, с. 53

22 Ат-Та­лак, 1

23 Ат-Та­лак, 2

24 Му­хам­мад Кутб. "Сомнительности вокруг Ислама" с.140

25Му­хам­мад Кутб. "Сомнительности вокруг Ислама".

26Там же.

27 Му­хам­мад, 22-23

28За­ко­но­по­ло­же­ния Ша­риа­та в гра­ж­дан­ском пра­ве, с. 122

29 Ибн Тай­мийа . Ал-Их­тий­а­рат ал-фик­хийа, с. 287.

30 Ал-Ах­заб, 33

31 Ха­дис при­ве­ден ал-Бай­ха­ки в "Ас-Су­нан" и Ах­ма­дом со ссыл­кой на Умм Са­ла­му - да бу­дет Ал­лах до­во­лен ею!

32Ан-Нур, 31.

33Об этом рас­ска­зал ал-Бу­ха­ри. Этот ха­дис при­во­дят спе­циа­ли­сты, кро­ме ан-На­саи.

34Ал-Бу­ха­ри. Ас-Са­хих, кни­га тол­ко­ва­ния Ко­ра­на.

35Ха­дис при­ве­ден Ма­ли­ком и ан-На­саи со слов Ами­мы Бинт Ра­ки­ка.

36Ха­дис при­ве­ден ат-Та­ба­ра­ни в "Ал-Му­ад­жам ал-усат" со слов Аки­лы Бинт Убай­ды.

37Ха­дис при­ве­ден Ах­ма­дом /2/213/ со слов Аб­дал­лы Ибн Ам­ру.

38Ас-Са­хих" ал-Бу­ха­ри. Кни­га тол­ко­ва­ния Ко­ра­на.

39Ибн Хиджр ал-Ас­ка­ла­ни. Фатх ал-Ба­ри, ч.8, с.639.

40Та-Ха, 121-123

41 Та-Ха, 117-120

42Му­хам­мед Кутб. "Сомнительности вокруг Ислама".

43Ха­дис при­ве­ден Абу Дау­дом со ссыл­кой на Аб­дал­лу Ибн Ома­ра.

44 Ха­дис при­ве­ден Абу Дау­дом со ссыл­кой на Аб­дал­лу Ибн Ома­ра.

45Аш-Шу­ра, 15.

46 Ал-Ха­ким в "Ал-Мус­тад­рик" со ссыл­кой на Аи­шу при­во­дит сле­дую­щее вы­ска­зы­ва­ние Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет: "Му­суль­ма­не при­дер­жи­ва­ют­ся сво­их ус­ло­вий, и что их уст­раи­ва­ет, то и есть у них ис­ти­на." Из­вест­но, что пре­дос­тав­ле­ние жен­щи­не ру­ко­во­дя­щих функ­ций про­ти­во­ре­чит гла­вен­ст­вую­ще­му по­ло­же­нию муж­чин над жен­щи­на­ми, что пред­пи­са­но Ал­ла­хом.

47В сво­ем сбор­ни­ке "Ал-Мус­над" /5/327/ Ах­мад со ссыл­кой на Иба­ду Ибн ас-Са­ми­на при­во­дит сле­дую­щие сло­ва про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет: "Жен­щи­на мо­жет ис­поль­зо­вать свои сред­ст­ва толь­ко с раз­ре­ше­ния му­жа".

48Ан-Ни­са, 25

49 В сбор­ни­ках "Ас-Са­хих" ал-Бу­ха­ри и Мус­ли­ма, а так­же "Су­нан" Абу Дау­да при­во­дит­ся рас­сказ Абу Ху­рай­ры - да бу­дет Ал­лах до­во­лен им! о том, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: "Са­мые уни­зи­тель­ные име­на у Ал­ла­ха в день Вос­кре­се­ния для то­го, кто на­зы­ва­ет се­бя ца­рем ца­рей, так как нет ца­ря, кро­ме Ал­ла­ха. "Су­фи­ан ска­зал, как ша­хин­щах." Су­дья всех се­дей по ана­ло­гии так­же от­но­сит­ся к та­ко­го ро­да клич­кам.

50 Воз­мож­но этим са­мым шейх ал-Ал­ба­ни ука­зы­ва­ет на те ус­ло­вия, ко­гда уча­стие и сле­до­ва­ние в по­хо­рон­ной про­цес­сии дос­та­точ­но лег­кое де­ло. В на­стоя­щее же вре­мя во­прос ус­лож­ня­ет­ся тем, что клад­би­ща уда­ле­ны от го­ро­дов на де­сят­ки ки­ло­мет­ров.

51 От­сю­да во­все не сле­ду­ет де­лать вы­во­да или по­ни­мать де­ло так, что в этом су­ще­ст­ву­ет про­ти­во­ре­чие с тем, что из­ло­же­но в пункте 58. Про­рок со­вер­шал мо­лит­ву по не­ко­то­рым пав­шим в бит­ве при Уху­де, но не мо­лил­ся за них всех. Его мо­лит­ва о не­ко­то­рых сви­де­тель­ст­ву­ет о за­кон­но­сти мо­лит­вы о пав­ших. Од­на­ко то, что он не мо­лил­ся за упо­кой всех, сви­де­тель­ст­ву­ет о не­обя­за­тель­но­сти та­кой мо­лит­вы. Дей­ст­вие до­ка­зы­ва­ет за­кон­ность, а не­со­вер­ше­ние - не­обя­за­тель­ность.

76