- •1. Специфика философского подхода к познанию. Познание как деятельность. Познавательное и практическое.
- •2. Познавательные способности человека. Основные формы познания.
- •3. Чувственное и рациональное, рациональное и иррациональное в познании.
- •4. Вера и знание. Роль понимания и объяснения в познании.
- •8. Научное и вненаучное знание.
- •9. Структура научного познания.
- •10. Приемы и методы научного мышления.
- •11. Идеалы и нормы научного познания. Наука и техника.
- •12. Научные и технологические революции, смены типов рациональности.
- •13. Проблема человека в философии. Основные подходы к определению происхождения и сущности человека.
- •14. Проблема соотношения телесного и духовного, биологического и соц. В человеке.
- •15. Соотношение человека и человечества с природой в истории философии.
- •16. Человек, индивид, личность, индивидуальность. Основные философские теории личности.
- •17. Проблема взаимоотношений личности и общества.
- •18. Понятие социума, общества и истории. Структура общества как системы.
- •19. Деятельность как субстанция социального. Информационная и орудийная специфика деятельности.
- •21. Ценность и оценка. Типы и иерархия ценностей, их роль в жизни человека и общества.
- •22. Гуманизм как основание ценностного мира личности. Роль насилия и ненасилия в истории и человеческом поведении.
- •23. Проблема свободы и ответственности личности.
- •20. Человек в системе социальных связей. Человек в мире культуры.
- •24. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Основные подходы к решению вопроса о смысле и ценности жизни.
- •25. Современные тенденции развития культуры.
- •26. Мораль, справедливость, право.
- •27. Роль науки и техники в современной культуре и жизни общества. Сциентизм и антисциентизм в современной философии.
- •28. Формационная и цивилизационные концепции общественного развития.
- •29. Общественный прогресс и регресс, формы и критерии прогресса.
- •30. Глобальные проблемы современности, их происхождение, критерии выделения и роль в социальном процессе, пути их решения.
- •31. Общественный прогресс в сценариях будущего. Техногенное, индустриальное и информационное общество.
- •32. Взаимодействие цивилизаций в сценариях будущего. Север и Юг. Запад и Восток.
- •33. Россия в диалоге культур. Философия и русская идея: национальные особенности и общечеловеческий смысл.
3. Чувственное и рациональное, рациональное и иррациональное в познании.
По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познавательном процессе в истории философии существовали две прямо противоположные точки зрения — сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты считали, что решающая роль в процессе познания принадлежит органам чувств. Рационалисты, опираясь, прежде всего на успехи математики, стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины невыводимы из данных чувственного опыта, а могут быть почерпнуты только из самого мышления. Чувственное познание осущ-ся посредством органов чувств — зрения, слуха, осязания и др., кот. у человека есть «продукты всемирной истории», а не только биологич. эволюции.
Будучи моментом, чувственно-предметной деятельности, живое созерцание осуществляется в трех основных взаимосвязанных формах. Это ощущения, восприятия и представления, каждое из кот. есть субъективный образ объект-го мира.
Рацион. познание наиб. полно и адекватно выражено в мышлении. Мышление — осуществляемый в ходе практики активный процесс обобщенного отражения действит-ти, обеспечивающий раскрытие на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстракций. Следует выделить 2 осн-х уровня мышления — рассудок и разум.
Главная задача разума — объединение многообразного вплоть до синтеза противоположностей и выявления коренных причин и движущих сил изучаемых явлений.
Сторонники иррационализма в гносеологии Дискурсивному, понятийному, рациональному мышлению и средствам логики противопоставляют внерациональные формы — веру, волю, откровение, озарение, нирвану, экстаз и т.п. Все эти формы познания объединяют стремление к общей конечной цели — слиянию индивидуального Я с невыразимым Абсолютом.
4. Вера и знание. Роль понимания и объяснения в познании.
Существует 3 решения вопроса о взаимоотношении знания и веры. Эти решения предлагают выбирать между знанием и верой и неизбежно выбирают или знание, или веру, или известную пропорцию знания и известную пропорцию веры, взаимно др. друга ограничивающие: 1) верховенство знания и отрицание веры, 2) верховенство веры и отрицание знания, 3) дуализм знания и веры.
Объяснение–подведение под общую истину, в частности под науч. закон. Объяснение–дедукция, выведение объясняемого положения из закона или иного общего утверждения и начал. условий. Понимание – подведение под ценность, дедукция понимаемого утверждения из общего утверждения о должном и утверждения о начальных условиях, кот. может быть фактическим или нормативным. Объясн-е и поним-е – 2 универсал. Интеллектуал-е операции, взаимопредполагающие и взаимодополняющие др. друга. Объяснение и понимание имеют место во всех науч. дисциплинах.
Билет 5. Проблема истины. Роль истины в познании. Истина и заблуждение. Философ. концепции истины.
1.Способно ли человеческое познание, в том числе и научное, приводить к истине? В античные времена сомнения в достоверности знания называли скептицизмом. Примерно к Новому времени, античный скептицизм превращается в агностицизм, т.е. философ. позицию, отрицающую принципиальную возможность познания человеком окруж. мира.
2.В научном познании важное значение имеют истинные знания, они составляют науч. основу практич-й и теорет-й деятельности людей. Поэтому процесс науч. познания непосредственно связан с приобретением истинных знаний; истина явл-ся одной из важных целей познания.
Истина – правильное отражение действительности в мысли. В процессе познания человек субъективно отражает объективный мир.
Под абсолютной истиной понимается полное знание о мире в целом. Абсолютное знание о мире в целом возможно только при бесконечном процессе познания.
Относительная истина – это неполное, но достоверное знание о предметах.
3.Истина - это объективное содержание сознания, адекватное отражение предметов и явлений действительности. С истиной справедливо связывается самое благородное, возвышенное и значимое в процессе познания мира, человека, общества. Истина есть процесс адекватного (верного, правильного) отражения действительности в сознании человека. Истина едина, но в ней выделяются объективный, абсолютный и относительный аспекты.
Заблуждение - это содержание знания субъекта, не соответствующее реальности объекта, но принимаемое за истину. Понятие "заблуждение" схоже по значению с понятием "ложь".
4.Концепции истины
В современной философии особенно отчетливо выделяются три концепции истины: концепция соответствия (корреспонденции), когеренции и прагматичности.
Согласно концепции соответствия, истина есть форма соотношения психики субъекта и объекта. Аристотель считал, что истинное ложное находятся не в вещах, а в мысли. Отдельные суждения приобретают смысл лишь в системе суждений. Там, где многозвенные логич. конструкции, приходится учитывать последовательность, связность, системность высказываний. В этой связи говорят о когерентной концепции истины. Под когерентностью понимается взаимосоответствие высказываний. Концепция, в кот. критерием истинности выступает практика, наз-ся прагматической концепцией истины, кот. берет начало в греч. софистике и древней китайской ф-фии.
Билет 6. Интуитивное и дискурсивное в познании. Творчество и интуиция.
1.Эвристическая интуиция не существует в абсолютном отрыве от дискурсивного, логического. Дискурсивное предшествует интуитивному, выступает обязательным общим условием формирования и проявления интуиции в сфере сознания. Логическое как мыслительное имеет место и на уровне подсознательного и включается в механизм самого интуитивного процесса. Дискурсивное должно дополнять свершившуюся интуицию, следовать за ней.
Исследователи отмечают, что интуитивная способность образовалась, по-видимому, в результате длительного развития живых организмов вследствие необходимости принимать решения при неполной информации о событиях, и способность интуитивно познавать можно расценивать как вероятностный ответ на вероятностные условия среды. С этой точки зрения, поскольку ученому для совершения открытия даны не все посылки и средства, постольку он осуществляет именно вероятностный выбор.
2.Творчество есть принятие нестандартных решений в ситуациях, не имеющих аналогов в прошлом. В творчестве не только создается нечто оригинальное, но и развиваются сущностные силы человека, его способности и мастерство. Творчество есть самореализация, объективация свободы. Хотя в творчестве присутствует бессознательный элемент, оно не противоположно рациональности', а является ее естественным и необходимым дополнением. Рациональное - фундамент, условие для проявления творчества.
Важнейшим из механизмов творчества явл-ся интуиция. Демокрит и Платон рассматривали ее как внутреннее зрение, особую высшую способность ума. Л. Фейербах полагал, что интуиция коренится не в усмотрении высших идей, а в чувственности человека. В. С. Соловьев указывал, что интуиция - непосредственное усмотрение чего-либо в качестве истинного, целесообразного, нравственно доброго или прекрасного.
Интуиция достаточно часто проявляется в науке, искусстве, политике, шахматах и т. п. Известны многие ученые, сделавшие открытия посредством интуиции (Архимед, Ньютон, Броун, Ке-куле и др.).
Билет 7. Методы философского познания.
Метод выступает эффективным способом движения человека, в первую очередь ученого, к истине в научном познании и к ее практическому применению. Существуют общенаучные, межнаучные и конкретно-научные методы, взаимодействующие между собой. Так, методы конкретных экономич-х наук базируются на методологии общей эконом-й теории.
Различают также методы эмпирического (опытно-практического) и теоретического познания. К первым относят наблюдение, эксперимент, индукцию, аналогию и некоторые другие.
Способы частнонаучного познания опираются, в конечном счете, на философские методы – диалектику и метафизику. Диалектика с момента возникновения в древнекитайской и античной философии ориентирует своих сторонников на рассмотрение явлений в их изменении, взаимообусловленности, взаимосвязи. Античная диалектика являлась «стихийной», поскольку исходила во многом из обыденно-житейского принципа «все течет, все изменяется», не опираясь на частнонаучные аргументы, в то время ограниченные по объему.