36. Гносеология: её базовые характеристики; её термин и предмет Характеристики:

1. гносеология имеет собственный термин

2. Имеет различную конкретику, будем различать:

а) обыденная гносеология = гносеология здравого смысла

б) диатнребическая гносеология = школярская гносеология

в) исследовательская гносеология

3. Имеет свою предметную сферу.

4. Имеет конечную цель.

5. имеет собственный язык, на котором разговаривает

6. использует методы способы, которыми она описывает свой предмет

Её термин

Имеет собственное имя ГНОСЕОЛОГИЯ.

- Ономастические составляющие этого термина: греческое слово, состоит из 2 слов гносис – знание, logos – слово, понятие, учение, теория, наука.

Заметим, в Советской лит-ре закрепилось иное значение – «теория познания».Термин гносеология в 2 значениях:

а) гносеология, как учение о всеобщих механизмах и познавательной деятельности человека. О знаниях вообще, без относительно к его видлам и формам.

б) как фсф учение, предметом исследования которого яв-ся научное познание в его специфических хар-ках.

Заметим, в этом случае вместо термина гносеология используется другой – эпистемология. Эпистемология – знание в отличие от мнения, но в некоторых случаях, они совпадают с гносеологией.

- введение термина Гносеология

Когда вводится термин Г.? Сам термин появ-ся недавно, в середине 19 века. спец. называют две даты: появ-ся 1832 (заметим, до этого гнос-ая проблематика изучалась над другими терминами: анализ ума, критика разума, исследование познания). 1854 г. (считается, что философ Дж. Феррер).

- Гносеология её предметная сфера.

Предмет достаточно очевиден, лежит на поверхности, это познавательная деятельность человека. Процедура не простая, имеет собственную логику познания. В отеч. лит-ре сложилось 2 позиции понимания предметности:

1. УЗКАЯ:

В чем ее узость? Акцент на знание об изучаемом объекте. Позиция представлена Дубровским, суть позиции фиксируется в знании о соответствующем объекте и незнание о нём – это и яв-ся предметом исследования гносеологии.

Выявляются:

- критерии истинного знания

- формы истинного знания (факт и теория).

- методы и средства адекватного отображения действительности.

- условия и способы перехода от незнания к знанию.

- диалектическая природа познания.

2. ШИРОКАЯ:

Гносеология – раздел философии.

Исследуются:

1. Природа познания.

2. Возможности познания (границы).

3. Отношение знания к реальности.

4. Субъект и объект познания.

5. Всеобщие предпосылки познавательного процесса.

37. Познаваемость мира: версии скептицизма и агностицизма

Версия скептицизма – античное древнегреческое учение, впервые обоснованное Пирроном из Элиды в конце 4 века до н.э. Пиррон придал систематически законченную форму познавательной ценности чувственности. (Гераклит: глаза и уши фальшивые свидетели, результаты ощущений темны) К скепсису подобного рода Пиррон добавил моральный и логический. Скептицизм заявлял, что не может быть рационального основания для того, чтобы предпочесть один порядок действия другому. Скептицизм превратился в сомнение догматическое. Дело Пиррона продолжил его ученик Тимон, и развито академией. В качестве самостоятельного фсф направления скептицизм развил уроженец Крита Эненсидим. Скептицизм отрицал возможность достоверного знания и не верил в возможность рационального обоснования нравственных форм. Скептики считали, что только они обладают достоверностью. Для позднего С. хар-но резкая направленность против концепции истины: «.. все лишь кажется». Аргументами стали знаменитые тропы скептицистов, которые применялись ко всему ощущаемому. С целью показать, что данная мысль не более, не просто видимость, что такова лишь в отношении к чему-то другому. С. добился больших результатов в ис-ве обнаружения противоречий.

Среди ранних тропов можно выделить троп о различии организации, о различии между людьми, о различном устройстве органов чувств, о занимаемых нами различных положениях, о расстоянии и местах. Троп о расхождениях во мнении философов, сколько философов, столько и фсф, значит, нет истиной фсф. Эти тропы скептики очень умело направляли против философов. Вплоть до 3 века оказывали влияние на интеллектуальную мысль древнего мира.

Версия агностицизма:

(от греческого познаваемый) – фсф концепция, согласно которой мы ничего не можем знать о Боге и вообще, о любых предельных реальностях. Непознаваемое то, что знание, о чём в принципе не может быть убедительно подтверждено свидетельствами опытной науки.

Термин А. в 1869, Гексли в одном из его выступлений. Г рассматривал агностицизм в качестве альтернативы тем, кто полагал, что в объективную истинность мира следует верить, даже в отсутствие свидетельств опыта, акцентировал гносеологический смысл агностицизма.

Заметная роль в формировании А, принадлежит Гамильтону, его разбор рассуждений кузена. Г. утверждал, наш опыт ограничивается обусловленными сущностями, знание же за пределами опыта становятся анатомическими. Выражает гносеологическую суть агностицизма – с помощью доступных науке средств мы ничего не можем утверждать о том. что полагается абсолютным и безусловным.

А. принадлежит к традиции фсф скептицизма, границы знания постоянно расширяются, хотя за пределами человеческих познавательных способностей всегда остаются вопросы, относительно которых наука не может дать надежный ответ. А. отказывает религиозным представлениям в статусе опытного знания. Выражает позицию ученого, как ученого, не обсуждает соответствующую проблематику. Позднее эта тема была представлена в позитивистской фсф, метафизическим. Привлекают внимание два вопроса: Что мы не можем знать? что есть научное знание?

Агностицизм присутствовал во многих доктринах 20 века, от прагматизма, до критического реализма. Сейчас употребляется в исторических философских контекстах.

38. Познание: его чувственная и рациональная формы

В истории фсф существовали 2 противоположные точки зрения: сенсуализм и рационализм.

СЕНСУАЛИЗМ.

считали, что решающая роль в процессе познания принадлежит органам чувств, а ощущения признавались ед-ным источникам и средством достижения истины. Франц. фил-ф Гельвеций полагал, что «все, что недоступно чувствам, недостижимо для ума».

Чувственное познание осущ-ся посредством органов чувств. Будучи моментом чувственно-предметной деят-ти, живое созерцание осущ-ся в 3 осн. формах: ощущения, восприятия и представления.

Ощущения – это отражение в сознании чела отдельных сторон, свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств. Как правило, ощущения – это компоненты восприятия.

Восприятие – это целостный образ предмета, непосредственно данный в живом созерцании в совокупности всех своих сторон, синтез отдельных ощущений.

Представление – это обобщенный, чувственно-наглядный образ предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент. В представлении нет реальной связи с объектом как в восприятии.

Для живого созерцания в целом хар-но - отражение мира в наглядной форме, - наличие непосредственной связи чела с дейс-ю, - отражение преимущественно внешних сторон.

РАЦИОНАЛИЗМ.

Стремились доказать, что всеобщие истины не выводимы из чувственного опыта, а могут быть почерпнуты только из самого мышления.

Рациональное познание наиболее полно и адекватно выражено в мышлении. Это осуществляющийся в ходе практики активный процесс обобщенного и опосредованного отражения дейс-ти, обеспечивающий на основе чувственных данных раскрытие ее закономерных связей и их выражение в системе абстракций.

Следует выделить 2 уровня мышления: рассудок и разум.

Рассудок – это исходный уровень мышления, на кот. оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной системы. Это способность ясно и последовательно рассуждать, строго систематизировать факты. Здесь сознательно отвлекаются от развития, взаимосвязи вещей. Гл. функция – расчленение и исчленение. Абсолютизация рассудка неизбежно ведет к метафизике. Это повседневное житейское мышление, здравый смысл.

Разум – это высший уровень рационального познания, для кот. хар-но творческое оперирование абстракциями и сознательное исс-ние их собственной природы (саморефлексия). Только на этом уровне мышление может постигнуть сущность вещей, их законы и противоречия. Гл. задача – объединение многообразного (вплоть до синтеза противоположностей) и выявление коренных причин и движущих сил изучаемых явлений. Развитие фсф и любой др. науки показывает, что любое значение есть ед-во противоположностей.