Вопрос 52
Дискуссия о роли науки в современном обществе.
Наука важное явление современной жизни
Внутренние закономерности развития науки:
-преемственность,
-чередование периодов относительно спокойного развития и периодов крутой ломки
-сложные сочетания процессов интеграции и дифференциации
-углубление и расширение процессов математизации и компьютеризации
-усиление роли науки в жизни людей
2 точки зрения:
1)сциентизм- мировоззренческая позиция в основе которой лежит представление о научном знании как о высшей ценности
2)антисциентизм- науку нельзя считать наивысшим достижением цивилизации. Наука опасна, человечество стоит на грани самоуничтожения.
Наука проникает во все сферы жизнедеятеьности.
Вопрос №53.
Понятие природы, живая и неживая природы, их качественное различие и взаимосвязь.
Философская теория природы разрабатывается. Философия обращает внимание на природу, т.к. бурно развивается НТР и техника, нужно соотносить закономерности развития природы и общества. В СССР философия природы не развивалась, т.к. воззрения на природу были прагматические, советская философия абсолютизировала формационный подход (социализм решит все проблемы). На Западе в 50-х гг. появился Римский клуб.
Природа (в мифологии) – одухотворена (антропоморфизм). Природные явления уподобляются чел-ку.
Природа (в Др.Греции) – космоцентрична. Они пытались разгадать тайну природы. Природа – одушевленное целое; - сила, которая неизмеримо превосходит чел-ка. Природа – сосредоточение мудрости, разума, для чел-ка она – источник ресурсов.
Природа (в религии) – низ, здесь все приходящее, все изменчиво. Природе противопоставляют Бога. В религии, где природа – божественного происхождения – три идеи:
1.Природа сотворена.
2.У природы есть хозяин, творец.
3.Природа существует ради какой-то цели.
Природа и культура противоположны (Новое время).
Природа (в новой философии) противостоит чел-ку развивается независимо от него. Природа – объект интенсивной деятельности чел-ка. Вся природа выражена небольшим числом з-нов, это мнение есть и сейчас.
В современной философии природа (в широком смысле) включает, кроме флоры и фауны, чел-ка и общество. Природа (в узком смысле) – совокупность живой и неживой материи – необходимое условие в развитии человеческого общества.
Природа – онтологического начала – то, что существует. А материя выражена в более гносеологическом смысле. Но и природа, и материя отражают объективную реальность, но фиксируют различные аспекты.
Ступени эволюционного развития природы:
1.Неорганическая природа – бытие, протекающее в пространстве и времени.
2.Органическая природа.
3.Общественная природа.
Они взаимосвязаны. Неорганическая природа – бытие, протекающее в пространстве и времени. Самый большой пространственный интервал = 1027 световых лет. Самый маленький =
10-12 – 10-13 – диаметр ядра. Известная часть Вселенной возрастом 15 млрд. лет. Создали теорию развития и рождения мироздания, т.е. Вселенная – самоорганизующаяся система, в ней непрерывно возникают более или менее стабильные структуры, между структурами происходит обмен веществом, кол-вом движения. Нет ничего неизменного – весь мир – процесс. Постоянно есть флуктуации (отклонения в развитии). Долго считали, что природа не изменяется, что природа – циклична. Но ученые доказали, что она развивается. Признаки жизни на Земле появились 3 млрд. лет тому назад. 2 млрд. лет назад появились клетки способные к фотосинтезу, появилась биосфера – земная оболочка, охваченная жизнью и обладающая геологической и физико-химической организованностью.
На рубеже 19 – 20 в. русские космисты (Циолковский) сказали, что жизнь – явление космического, а не планетарного порядка. Жизнь – сплошной во времени и пространстве поток, в котором постоянно происходит преобразование вещества, энергии, информации.
Человечество – естественный элемент биосферы. Развитие человеческого общества (по космистам) – результат единого космического процесса. Этапы развития научного знания:
1.Первая ступень – 17 в. – Галилей, Ньютон придали идее движения строгую форму, они открыли з-ны, заложили основы современной физики.
2.Вторая ступень – Дарвин дал основу представлений об эволюции живой природы: наследственность, изменчивость, естественный отбор.
3.Русский космизм - Вернадский разработал учение о ноосфере – единство всех эволюционных процессов, протекающих во Вселенной. Он говорил, что человечество превратится в решающий фактор эволюции. Весь облик Земли возник благодаря тому, что на Земле возникла жизнь. Жизнь способствовала солнечной энергии оказать огромное влияние на развитие Земли. Возникла биогеохимия, связывающая живую и неживую материю.
Природа развивается стихийно. Она находит решение, но через множественные ошибки. Человечество учится у природы. Природа (в рус. от род), она породила чел-ка, чел-к имеет генетическую связь с природой. Но не смотря на эту связь, чел-к приобретает способность к творческому воспроизведению реальности. Чел-к – это универсальная сила природы, это не чисто природная сила, это еще и социальное существо. Единство с природой чел-к осуществляет через труд.
Эволюционный процесс:
1.Космическая эволюция.
2.Биологическая эволюция.
3.Культурная эволюция.
Вопрос №54.
Природа и общество, их диалектическая взаимосвязь.
Современная философия устанавливает генетическую связь между тремя эволюциями. Эволюционный процесс:
1.Космическая эволюция.
2.Биологическая эволюция.
3.Культурная эволюция.
Человек зависим от природы, т.к. чел-к – это еще и природное существо. Зависимость выражается в естественных потребностях (пища, вода и др.). Эта зависимость сочетается с относительной независимостью - т.е. может создать вокруг себя маленький теплый мир (пещера, нора, квартира), одел одежду. Чел-к может накапливать запасы пищи. Зависит чел-к от локальных природных условий, от флоры, фауны и климата. Сейчас эта зависимость завуалирована. Ученые установили закономерность: где природные условия слишком благоприятные или слишком неблагоприятные развитие идет медленно.
По Марксу природные условия:
1.Естественные богатства – средства жизни.
2.Естественные богатства – средства труда (полезные ископаемые, водоемы).
В 18 в. возникает географический детерминизм (Монтескье) в работе «О духе законов» - судьба народов и стран определяется климатом. Бокль: «Характер пищи тоже определяет характер народов». Мечников: «Основные этапы человеческого общества определены гидросферой». Три этапа:
1.Речная цивилизация.
2.Средиземноморская.
3.Океанская.
К 20 в. географический детерминизм вылился в геополитику. Человеческое общество зависит и от стихийных процессов природы: наводнений, землетрясений. Чел-к – природообразующий фактор.
Вторая природа (техносфера, экотехносфера) делает продукты питания и другое, она развивается по тем же з-нам, но ее развитие определяет чел-к. Воздействие второй природы на первую образует экологическую проблему – чел-к нарушает процессы саморегуляции природы (гомеостаз):
1.Истребляет многие виды животных.
2.Чел-к разводит растения и животные, которых не было в данном регионе.
3.Чел-к разводит новые виды живых существ, которых вообще не было в природе.
4.Чел-к вырубает леса, осушает болота – нарушает гомеостаз.
Коэволюционное развитие чел-ка и природы – это такое взаимодействие, которое не выводит биосферу из естественных параметров без нарушения гомеостаза. Типы взаимоотношений природы и общества:
1.Утилитарно-практическое отношение – природа – источник благ.
2.Познавательное – природа – объект исследований.
3.Адаптивное – чел-к привыкает жить в определенном природном окружении.
4.Любовь к природе.
5.Восприятие красоты природы – эстетическое отношение.
6.Оздоровительная функция природы.
Вопрос №55.
Основные парадигмы социологической мысли (О. Конт, К. Маркс, М. Вебер, П.А. Сорокин).
Общество – сложная научная система. Его исследование сопряжено с трудностями:
1.Общественная жизнь очень динамична.
2.В историческом процессе велика роль случая и субъективного фактора.
Общественная жизнь изучается разными науками: социология, история, политология.
Задачи конкретных наук: они исследуют строение общества, его закономерности в каждой сфере. Знание конкретной науки беднее, чем исторический процесс. Научные знания позволяют определить задачи общества в данный момент. В отличие от конкретных наук, философия ищет всеобщие черты в историческом процессе. Философия разрабатывает понятийный аппарат, проблему единства исторического процесса. Философия ищет системообразующие факторы исторического процесса.
В сер-не 19 в. от философии отделилась социология. У философии и социологии есть общие связи, т.к. социология использует философские способы. Основатель социологии О. Конт, он защищал необходимость объективных социологических исследований. Он разделил социологию на:
- Социальную статику – условия существования и з-ны функционирования общества.
- Социальную динамику – з-ны развития общества.
Соц. статика изучает строение общ-ва. Конт выделил соц. институты: семья, гос-во, религия.
Соц. динамика – з-н трех стадий общественного развития:
1.Теологическая стадия – начинается с древности до 13 в.
2.Метафизическая - 14 – 18 вв.
3.Позитивная – с 19 в. от Маркса и Энгельса.
Маркс: «Общ-во – сверхсложная саморазвивающаяся система всех стран, к-рые нах-ся на одной стадии экономического развития».
Общественно-экономическая формация (ОЭФ) – это общ-во на одной экономической стадии.
Взаимод-ие производительных сил и производственных отношений определяют развитие общ-ва.
ОЭФ:
1.Первобытное.
2.Азиатская.
3.Рабовладельческая.
4. Феодальная.
5.Капиталистическая.
6.Коммунистическая.
Маркс: «До коммунизма – предыстория человечества». «Коммунизм – всеобщее рав-во, от каждого по способностям каждому по потребностям». Вся история – история классовой
борьбы.
Когда мы оцениваем общественное явление, мы должны руководствоваться классовым подходом.
Герберт Спенсер: Общ-во – объединение индивидов. «Движущая сила общ-ва – различия в развитии и ндивидов». Спенсер – основатель органической школы социологии, он развивал климатический подход.
Виндельбанд и Риккерт связывали развитие общ-ва с теорией ценностей.
Эмиль Дюркгейм тоже ставит главным ценности. Общ-во автономная сфера бытия. Общ-во развивается по собственным з-нам. Соц. факторы определяют развитие общ-ва.
Соц. факторы:
1.Материальные и духовные ценности.
2.Соц. коллективы:
а)семья.
б)профессиональная группа.
в)гос-во.
В общ-ве разделение труда, к-рое порождает соц. институты (мораль, религия), к-рые объединяют общ-во. Причинность соц. процессов порождает взаимод-ие соц. институтов. В общ-ве – соц. эволюция, к-рая из-за разделения труда. Разделение труда формирует различие м-ду людьми, придает взаимод-ию органический характер, формирует общественное сознание. Соц. нерав-во – из-за нарушения эквивалентности обмена продуктами труда, к-рое из-за несоответствия индивида соц. роли. Нужно установить свод правил, для нормирования эквивалентности, к-рый должна разработать социология.
Макс Вебер считает необходимым соотнести материал социологии с эстетическими экономическими ценностями. Его работа «Протестантская этика и дух капитализма». Он спорит с марксизмом. Дух капитализма – предпосылка возникновения самого капитализма. Долг каждого чел-ка умножать свой капитал. Честность полезна тем, что тебе будут давать в кредит. Высшая цель протестантско-капиталистической этики – деньги. Капиталистический строй – чудовищный космос, в к-рый чел-к ввергнут с самого рождения. Вебер пишет, что принципы капитализма – во всех сферах жизни общ-ва. Он применяет методологию соц. действия. Соц. действие: 1.субъектная мотивация. 2.ориентация на ожидание других. Власть предполагает взаимные ожидания. Идеал власти – образцово-рациональный тип.
Петерим Александрович Сорокин: общ-во – интегральное целое. Отношения индивидов обусловлено деятельностью людей. Многообразные социо-культурные системы нах-ся в тесном взаимод-ии. Само изучение общ-ва предполагает переосмысление прошлого общ-ва и сравнение с сегодняшним общ-вом.
Вопрос №56.
Понятие общ-ва. Основные подсистемы общ-ва.
Возникновение общ-ва совпадает с возникновением самого чел-ка.
Общ-во – это система совместной деятельности и взаимоотношений между людьми, обусловленная потребностями производства и воспроизводства их жизни, и регулируемых обычаями, нормами и ценностями. Эти нормы создают предпосылки для возникновения культуры, цивилизации. Общ-во – исторически конкретное образование. Оно целостно, устойчиво и имеет внутренние мех-змы регуляции, управления и самоорганизации. Общественное производство – это совместная деятельность людей, направленная на производство, поддержание и воспроизводство жизни. Ее св-ва: устойчивость и изменчивость (динамика развития общ-ва). Общественное производство – это процесс многогранный, включает элементы:
1.Воспроизводство самих людей.
2.Материальное производство.
3.Духовное производство (знание, опыт).
4.Управление людьми (целостность общ-ва).
Общественное право – система отношений:
1.Семейно-бытовые отношения.
2.Социальные.
3.Производственные.
4.Духовные.
5.Политические.
Сложились подсистемы общ-ва:
1.Экономическая.
2.Политическая.
3.Духовная.
4.Социальная.
Экономическая подсистема – совокупность форм производственной деятельности и отношение людей в процессе производства; общественное богатство, созданное трудом чел-ка. В процессе производства м-ду людьми – определенные отношения (сначала по силе, по авторитету, по обычаям, юридически). Экономическая подс-ма включает и материальное и духовное производство. Материальное пр-во развивается благодяря отношению производительных сил (сов-сть материально-технических средств пр-ва и людей, производящих действия) и производственные отношения.
Духовная подс-ма – органически связанные м-ду собой эл-ты, направленные на удовлетворение духовных и общественных потребностей. Духовные потребности – познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, в общении. Предпосылки – соц. нормы, исходный мыслительный материал (предшествующих поколений в языке и предметах – кодирование, тиражирование, хранение и распространение информации), вос
питание, образование чел-ка (воспитательную ф-цию выполняет семья, круг друзей, гос. Учреждения, СМИ). Центральное звено духовной подс-мы – общественное сознание.
Соц. подс-ма – в общ-ве – разделение труда, что порождает соц. дифференциацию на соц. группы. Каждая соц. группа выполняет свою ф-цию и имеет свои потребности. Соц. расслоение и соц. нерав-во людей – это естественное состояние общ-ва. Институт собственности породил соц. нерав-во. Общественная жизнь протекает в рамках конкретно-исторических коллективов людей (на основе общего языка, территории, религии, обычаев). Род, племя, народность, нация. Род – это кровно родственное объединение людей, к-рые являются основной соц. ячейкой первобытного общ-ва.
Племя – объединение более двух родов, к-рое имеет общий быт, территорию.
Народность – общность людей на одной территории, связанных хоз. св-вами, бытом, языком, обычаями, нравами, традициями.
Нация – отличается от народности формированием отношений на экономической базе.
Сословия – соц. группы в докапиталистических общ-вах, различающихся юридически и обычаями и передаваемыми по наследству правами и обязанностями.
Классы – отличаются друг от друга в зависимости от формы собственности, к отношению к средствам пр-ва.
Политическая подс-ма – сов-сть госуд. и политических организаций, регулирующих политические отношения в общ-ве. Центр политических отношений – гос-во – это социально-политический институт общ-ва, наделенный верховной властью и использующий ее для управления поведения людей, их групп и объединений.
Св-ва гос-ва:
1.Публичная власть.
2.Суверенитет – полнота верховной власти на территории своей страны и независимость во внешнеполитическом плане.
3.Территория – на ней распространены з-ны и полномочия власти.
4.Исключительное право на издание з-нов и норм, действующих в гос-ве, на применение силы по отношению к гражданину.
5.Право на взимание налогов с населения для содержания гос. аппарата.
Вопрос №57.
Культура как предмет философского рассмотрения. Человек в мире культуры.
Есть неск-ко сот определений культуры. Есть множ-во моделей к-ры. Понятие к-ра стало широко употребляться в Новое время. Развитие капиталистич. отношений привело к изменению мировоззрения чел-ка. В это время к-ра стала предметом философии (Кюго, Кондорсе).В то время идея к-ры выражала степень развитости разумного начала, к-рая выражалась в религии, морали и т.д. натуралистическая модель к-ры – сводила к-ру к предметно-вещественным отношениям. Но была классическая модель к-ры – она имеет свое развитие. Появление этой модели говорило о том, что чел-к осмыслил свою свободу от природы и религии. Здесь чел-к – творец к-ры. Сначала классическая модель была идеалистической, т.к. на первом месте стояло духовное творчество. Затем происходит переосмысление этой модели и она была материалистически интерпретирована. К-ра (по Марксу) – проблема создания необходимых условий для создания творчества. К-ра – не только сов-сть рез-тов, но и сам процесс человеческой деятельности. В 20 в. к-ра вступает в полосу кризиса. Многие явления к-ры, исходя из классической модели было трудно объяснить. Классическая модель была европоцентрирована, т.е. к-ры Востока были недоразвитыми. Затем появилась идея диалога к-р. И появились другие модели – неклассические (модернистские). Они были ориентированы на повседневную жизнь чел-ка – пессимизм, идея абсурдности мира, преобладание личного над общественным.
Постмодернистская модель к-ры – чел-к, изучая мир, стремился всегда его упорядочить, а мир будет «мстить», противиться чел-ку – Бодри яр. Мир не только нельзя упорядочить, он в принципе не входит ни в какие схемы.
Были различные подходы к изучению к-ры:
- аксиологический (ценностный) – выделение мира ценностей, м-но применить понятие к-ра.
- деятельностный – к-ра как специфический способ человеческой жизнедеятельности – это способ регуляции, сохранения, воспроизведения, развития общ-ва.
- семиотический подход – определяется главная хар-ка к-ры – внебиологический знаковый мех-зм, через социокод (язык, письмо). Он обеспечивает социальное наследование. К-ра – это общественное явление.
- структуралистический – к-ра – сов-сть соц. эл-тов, культурных образцов (обычаи, тексты и т.д.).
- социологический – к-ра – соц. интститут, к-рый дает общ-ву системные кач-ва; к-ра – образование, к-рое всегда нах-ся в пределах соц. отношений (нормы поведения).
- гуманитарный – к-ра направлена на совершенствование чел-ка.
- негуманитарный – к-ра – процесс, в к-ром есть все виды человеческой деятельности.
Философия интересуется к-рой не как особым объектом, к-ра – это всеобщая хар-ка мира как целого.
К-ра (в философии) – это весь мир, в к-ром чел-к находит себя.
Чел-к в мире к-ры.
Чел-к един, значит таким же противоречивым является тот мир, общ-во в к-ром чел-к существует. Чел-к усваивает к-ру через язык, воспитание. Идеалы, мнения не вечны, они меняются даже в течение человеческой жизни. Чем чел-к дальше от к-ры, тем менее гуманным будет человеческое общ-во. Особое место в мире к-ры занимают ценности: морально-этический и эстетический аспекты.
Мораль регулирует жизнь людей в самых различных сферах. В самих нравственных нормах откладывается то, что имеет всеобщее значение, поэтому моральный аспект играет важную роль.
Эстетический аспект – красота, изящество чел-к видит в природе, в общ-ве. Каждый чел-к способен к эстетическому восприятию мира, но в каждом чел-ке эта способность развита по-разному.
Культурные нормы – образцы деятельности чел-ка, они складываются на уровне подсознания общ-ва, они формируются тысячелетиями. В переработанном виде хранятся в произведениях. Большую роль в передаче моральных норм играет с-ма образования. Нормы к-ры изменчивы, к-ра отражает те изменения, к-рые претерпевает общ-во. К-ра содержит два момента:
1.Момент устойчивости – традиция – это эл-т культурного наследия, к-рый сохраняется и передается из поколения в поколение. Традиции есть во всех сферах человеческого общ-ва. Традиции обеспечивают развитие общ-ва, отражают целостность общ-ва.
2.Момент изменения – творчество. Единство традиций и обновления – универсальная хар-ка любой к-ры. Культурные нормы – нельзя написать, утвердить в з-нах.
Существуют:
1.Традиционные общ-ва – традиции преобладают над творчеством. Изменения производятся в рамках традиций, случайно (первобытное, феодальное, рабовладельческое общ-во).
2.Современное общ-во – принцип запрета на плагиат, нужно постоянное новаторство. Опытная наука в 300 лет подняла уровень жизни челка в 15 – 20 раз, но из-за этого происходит деградация к-ры, а в дальнейшем и общ-ва.
Вопрос №58.
Роль понятий «культура» и «цивилизация» в познании общества.
Цивилизация (с франц. – идеальное общ-во, к-рое основано на разуме и справедливости) – прогрессистские иллюзии просветителей. Затем цив-ия стала означать различные общ-ва. Жофруа: « У каждого народа – своя цив-ия».
Было три подхода:
1.Унитарный – цив-ия – идеал прогрессивного развития человечества.
2.Стадиальный – цив-ия – этап прогрессивного развития человека как единого целого.
3.Локально-исторический – цив-ии – качественно различные уникальные этническо-исторические образования.
Появилось противоречие: м-ду идеей прогресса всего человечества как образования и идеей локальных цив-ий. Есть локальные цив-ии и есть цив-ии, к-рые определяют развитие всего чел-ва в целом. Но потом утвердилась методология однолинейного прогрессизма: почти все признали, что в истории есть силы и з-ны, к-рые имеют универсальный характер, а национальные истории – это частный случай проявления общих з-нов. Мировая материя – это процесс развития человечества по линии прогрессивного человечества. Т.е. Европа показывала древним цив-иям дорогу к развитию – европоцентризм. В 1869 г. Данилевский: «Россия и Европа» - никакого единого человечества нет. Реальный субъект исторического процесса – это отдельный культурно-исторический тип (народ). Эти типы
нах-ся в борьбе друг с другом и окр. средой. Они проходят состояния: этнографическое, государственное, цивилизованное. Наиболее прогрессивный исторический тип – славянский.
О. Шпенглер – «Закат Европы». Он тожекритиковал европоцентризм, панлогизм, историзм и линейный прогрессизм. Он формулирует теорию культурно-историчекого круговорота: есть много раздробленных разрозненных равноценных по уровню культурных ценностей миров.
1.Юность – ранняя к-ра – мифы.
2.Расцвет – высокая к-ра – метафизика.
3.Упадок – поздняя окостеневшая к-ра.
Цивилизация – симптом затухания к-ры. В науке цив-ия (Тойнби) – это уникальное поле для исторического познания.
Два пути зарождения цив-ии:
1.Из примитивного общ-ва – выделяется творческое меньшинство ,к-рое отвечает на вопросы общ-ва, природы.
2.Из другой цив-ии.
Во второй пол-не 20 в. цив-ия обновилась.
1.Культурологиский подход.
2.Социологический.
3.Этносоциологический.
4.Географический.
Цив-ия (в широком смысле) – сов-сть материальных и духовных достижений общ-ва в его историческом развитии.
Цив-ия (в узком смысле) – материальные достижения.
Вопрос №59.
Восток – Запад – Россия: цивилизационные типы.
Л.С. Васильев выделяет в истории человечества этапы:
1.Начинается с древнейших времен до 7 – 6 вв. до н.э. – локальные общ-ва азиатского типа – восточные цив-ии с авторитарно- деспотической с-мой управления. Основа цив-ии: принцип власть – собственность. Власть рождает собственность. Медленное циклическое воспроизводство циклических структур. Определенные черты: неразделенность собственности, административной власти, господство бюрократии, подчинение общ-ва гос-ву, нет гарантии частной собственности и прав граждан.
2.С 7 – 6 вв. до н.э. до 14 – 17 вв. н.э. – социальные дихотомии – параллельное существование европейской и азиатской цив-ий. Солон в Др. Греции реформами сформировал правовое пространство защиты граждан от гос-ва. Черты: гарантии частой собственности как стимул к творчеству, разделение власти и собственности, гармония общ-ва и гос-ва.
3.С 17 в. – общечеловеческая интеграция - всемирная история.
«Россия – дрейфующее общ-во» (м-ду Востоком и Западом), большая площадь, разные типы народов.
На Востоке:
- исламская цив-ия – наименее открыта для внешних воздействий.
- индобуддийская – нейтральна по отношению к внешнему воздействию.
- конфуцианская – наиболее открытая.
Вопрос №60.
Осмысление глобальных проблем цив-ии в философии 20 в., их сущность и классификация.
До начала 20 в. всемираня история – ризрозенные цивилизации, к-рые почти не сообщались друг с другом. В 20 в. мир превратился в единое целое – процессы глобализации в промышленности, торговле, духовной сфере, науке, политике. Электронная связь сформировала единое информационное пространство. В последние десятилетия сложилось мировое сообщество. Появились проблемы: проблема судьбы чел-ка и проблема сохранения жизни на Земле. Эти проблемы – результата много вековых изменений. Отличие современной цивилизации от древних: мир – пестрая картина, разнообразный, но с другой стороны, человечество – единое целое, «общий дом». Общее – территория, ресурсы. Причины глобальных проблем лежат глубже, уходят в глубины современной цивилизации, к-рая ориентирована технократически. В развитых странах проблемы появились раньше. Итогом арзвития технократической к-ры стала деградация окр. среды, к-рая вызывает деградацию самого че-ка. Чел-к не успевает эволюционно и психологически за этими изменениями, но причина такого развития – сам чел-к. От словесного общения к письменности чел-к шел 3 млн. лет, от письменности к книгопечатанию – 500 лет, от телефона к электронному общению – 50 лет. Глобальные проблемы – сложная с-ма, к-рая охватывает окр. мир, все вокруг, и для решения глобальных проблем не может быть отдельной науки. Поэтому на глобальные проблемы нужен философский взгляд. Только философия может понять глобальные проблемы во всей их полноте. Специфика философского осмысления глобальных проблем:
1.Философия формирует мировоззрение, оно определяет направление человеческой деятельности в решениии глобальных проблем.
2.В конкретных науках нет целостного представления о сложных с-мах – методологические функции философии принципиально необходимы для интеграции глобальных проблем.
3.Философия объясняет общественные явления, процессы, з-ны развития общ-ва и природы. Философия нацеливает на понимание глобальных проблем как закономерных явлений. Философия говорит, что глобальные проблемы – результат противоречивого развития человеческого общ-ва.
4.Философия позволяет увидеть общую тенденцию развития глобальных проблем.
5.Философия выполняет культурологическую ф-цию. Изучение философией различных цивилизаций позволяет прийти к решению глобальных проблем.
6.Результатом целостного видения исторического процесса и диалектического подхода и его толкования является возможность более четко ориентации в потоке современной информации по глобальным проблемам.
7.Философия ставит проблемы смысла жизни, смерти и бессмертия, перед лицом глобальных проблем они приобретают особое звучание.
8.Ф-ия рассматривает цивилизацию, общ-во и т.д. эти категории позволяют понять глобальные проблемы с философских позиций.
Понятие глобальные проблемы пошло с 60 – 70-х гг. 20 в.
Критерии глобальности проблем:
1.Затрагивают интересы человечества в целом.
2.Оказывают очень серьезное влияние на развитие отдельных стран, регионов.
3.Их решение предполагает объединение усилий всего человечества.
4.Их нерешенность сулит гибель и катастрофы для всего человечества.
Самая крупная единица планеты для глобальных проблем – регион. Если рассматривать экономическую проблему, то будет два региона – развитые и развивающиеся страны.
Проблема глобальна – если она актуальна для всех регионов планеты. В гл. проблемы имеют в то же время и региональное значение, но не все региональные проблемы имеют глобальное значение. Географический критерий – количественный. Но есть качественные критерии:
1.Гл. проблемы затрагивают интересы всего чел-ва.
2.Для их преодоления нужны усилия всех людей или большинства.
3.Гл. проблемы – это объективный фактор мирового развития и они не могут быть ни кем проигнорированы.
4.Их нерешенность может привести к серьезным непоправимым последствиям для чел-ва и среды его обитания.
Отличие от других проблем:
1.Гл. проблемы более инертны, т.е. устойчивы, но они могут переходить в региональные.
2.Все гл. проблемы нах-ся в очень сложной с-ме взаимозависимости. Решение одной гл. проблемы решает и другие.
Классификация гл. проблем по степени их остроты:
1.Самые актуальные – истекают из отношений между гос-вами – интерсоциальные проблемы (устранение опасности войны, обеспечение справедливого мира, установление нового международного экономического порядка).
2.при взаимодействии общ-ва и природы (обеспечение энергией, топливом, пресной водой, сырьем, экологическая проблема, проблема освоения мирового океана, освоение космоса).
3.При взаимодействии отдельного чел-ка и общ-ва (демографическая проблема, здравоохранение, образование и т.д.).
Вопрос №61.
Основные глобальные проблемы современности. Предпосылки решения глобальных проблем.
Гл. проблемы – единая, динамичная, постоянно меняющая свое состояние с-ма, она открыта, незамкнута.
Демографическая проблема (неконтролируемый рост населения. Сырья на Земле хватит только на 1 млрд. чел-к. Население Земли увеличилось в 15 раз.
Демографический взрыв. На развивающиеся страны приходится 9/10 общего нас-ия Земли. По уровню производительность труд, грамотности и т.д. развивающиеся страны нах-ся в 19 в. Гос-ва стараются контролировать демографическую проблему. В развитых странах – снижение рождаемости, увеличение возраста нас-ия.
Причины демогр. взрыва связывают с проблемой образования. Число неграмотных уменьшилось, но в абсолютном смысле число неграмотных растет, что обеспечивает многодетность семей.
Функциональная неграмотность – уровень образования не соответствует тем требованиям, к-рое предъявляет современное общ-во. В большинстве гос-в мире нет равного доступа к образованию – это дополнительный источник соц. напряженности. Наше поколение выступает в роли подопытных животных, мы живем в ЭМП, химических вещ-вах, биологические факторы. Если раньше были инфекционные болезни, то сейчас сердечно-сосудистые, психические заболевания. В развивающихся странах болеющих больше, а шансов их вылечить меньше. Выше детская смертность. Причина резкого снижения продолжительности жизни – недостаток еды. От голода сегодня погибает неск-ко десятко млн. чел-к в год – в большинстве – дети. Ввозится продовольствие в слаборазвитые страны. Хотели провести зеленую рев-цию в слаборазвитых странах, ввести новые технологии. В тех странах, где развитие было высокое рев-ция прошла успешно, а в других она привела к еще большему голоду.
Проблема установления нового экономического порядка.
Резко увеличивается разрыв между развитыми и развивающимися странами (богатый север, бедный юг). Северные страны переносят вредные производства на юг. Они навязывают свое мнение.
Обеспечение энергетическими и сырьевыми ресурсами.
Ресурсы:
1.Возобновимые (солнце, ветер).
2.Невозобновимые (руды, минералы).
Военная проблема.
Самая актуальная. В последние 15 лет она ослабла, но еще актуальна, т.к. военные разработки отвлекают огромное кол-во ресурсов, на Земле есть оружие массового уничтожения, производство загрязняет окр. среду.
Есть ли предпосылки для решения гл. проблем:
1.Развертывание информационной и компьютерной рев-ции – технологическая основа для решения гл. проблем.
2.Утверждение как доминирующего типа мирового хоз-ва смешанной рыночной и социально-защищенной экономики с эл-тами конвергентного типа.
3.Становление принципа ненасилия и демократического согласия в сфере международных отношений.
4.Объединительные процессы в религиозной жизни и светском варианте.
5.Идущая межэтническая, межкультурная интеграция и сохранение уникальности каждого этноса и к-ры.
6.Намечающиеся прорывы в области интеллектуального поиска.
Ни одна гл. проблема не будет решена, если не сформируется этика всеобщей солидарности.
Вопрос №62.
Проблема сущности жизни. Философия и естественные науки о происхождении жизни на Земле.
В разные исторические периоды были разные определения сущности жизни (механицизм, виталистическая теория и т.д.). жизнь – это явление многокачественное – рост, естественный отбор, борьба за существование, но есть еще организованность, информированность и упорядоченность. Уровни: молекулярно-генетический, клеточный, организменный, биогеоценоз, биосфера.
Жизнь – это особая форма движения материи, составляющая способ существования высокоорганизованных надмолекулярных с-м. Этот способ своеобразен, он отличается структурами и ф-циями. Это опровергает упрощенный подход к жизни. Жизнь возникает вместе с высокомолекулярными физико-химическими с-мами (белки и НК). Эти с-мы неразрывно едины, изменчивы и устойчивы. Св-ва с-м связывают с составом и структурой. В биологических процессах окислительно-восстановительные явления саморегуляции возникают как результат, сов-сть хим. р-ций, к-рые отдельно не могут саморегулироваться.
Фундаментальное св-во жизни – самовоспроизведение. Генетический аппарат должен быть устойчивым и гибким.
Специфический признак живых с-м – хиральная частота Хиральность – способность двух мол-л существовать в зеркальных формах. Пастер открыл оптическую изомерию. Оптические изомеры вращают плоскость поляризованного света в разные стороны. В живых с-мах белки содержат только L – аминок-ты, а НК только D – сахара. Это значит, что белки вращают плоскость влево. Современное естествознание раскрывает сущность жизни, поэтому нужно объединение наук в определении сущности жизни. В 20-е гг. 20 в. определился системный подход (Берталанфи) – своеобразие живой с-мы связано с ее организацией. Любая живая с-ма – не сумма эл-тов, а целостное образование. В живых с-мах св-ва определяются не простым сложением составляющих, а организацией. Чтобы знать организацию, надо знать ф-ции живой с-мы, к-рые истекают из популяций, биогеоценозов, биосферы.
Раньше думали, что всегда происходит самозарождение живого из неживого. Ван Гельмонд составлял рецепты получения мышей из пшеницы и грязного белья. В 17 в. стали накапливаться данные против этого мнения. Ф. Редди дакозал, что белые черви в мясе – личинки мух. Перельховский тоже доказал, что микроорганизмы происходят от предков. Пастер доказал, что в современных условиях невозможно зарождение жизни из неживого. Есть мнение, что жизнь возникла случайно. Ген – основа жизни возник случайным сочетанием мол-л.
Другая, что жизнь пришла из космоса, где жизнь вечна.
Энгельс – жизнь сформировалась в ходе длительной эволюции материи. Гипотеза сложного многоступенчатого пути метерии (Опарин, Холдейн) – есть коацерваты – комплекс коллоидных частиц (Со, Na и т.д.) – этот раствор разделяется на два слоя: богатый частицами и бедный ими. Образуются отдельные капли. В первичном океане могло быть образование этих капель. Был отбор этих капель, сохранилась их малая часть, к-рые были способны к устойчивому обмену вещ-в. Сохранились те капли, к-рые при распаде сохраняли св-ва своих структур. Здесь коацерватная капля превратилась в простейший живой орг-зм. В капле встретились НК, простые белки. Отдельная мол-ла не может быть живой. Считают, что первоначально возникали белково- и нуклеоподобные полимеры, к-рые не были обусловлены, когда они соединялись могло возникнуть биологическое функционирование. Здесь возник естественный отбор. Гипотеза Опарина способствовала конкретному изучению простейших форм жизни. Создавались условия первичной Земли. Под воздействием физических воздействий эти смеси могут преобразовываться в Н, N, синильную к-ту. В межзвездной среде есть облака пыли и газа, в к-рых есть вода, аммиак, сероводород, кремний, формальдегид, спирт – они близки к биоорганическим мол-лам, т.е. м-но сказать, что в космосе есть все необходимые для построения живых орг-змов. В метеоритах обнаружены аденин, гуанин, ароматические углеводороды. В нашей галактике наиболее распространены С, N, О2. А на Луне – Fe, Si, Al. Луна, Марс, Меркурий – мертвы, т.к. они потеряли флюидные эл-ты галактики. В Земле много воды, метана, аммиака, поэтому в Земле едет химическая эволюция, т.к. есть флюидные эл-ты. Эволюция идет потому, что ее решающим фактором явл. излучение Солнца. № млрд. лет назад кислорода не было. Единственным источником его стали р-ции фотодиссоциации мол-л воды в верхних слоях Земли. Потом источником стали микроорганизмы.
Олескин, Ботвинко, Кировская выдвинули в 1997 г. гуп-зу об сосбой роли малых мол-л в первичном зарождении белково-нуклеиновых с-м. Не белок, не ДНК, не РНК были предшественниками гипотетической жизни. Жизнь эволюционировала на базе игры неорганических мол-л. Даже ф-ция наследственной передачи первоначально зависела от неорганических генов (алюмо-силикатных глин) Первые полимеры – результат автокатализа этих неорганических мол-л. Жизнь возникла в облаках. Дождевые капли облучались УФ – облучением первобытного солнца. Потом капли попадали в океан и развивались по опаринскому сценарию.
Вопрос №63.
Эволюция жизни и ее отражение в учениях Ж.Б. Ламарка и Ч. Дарвина. Проблема прогресса в живой природе.
История жизни – 3,5 млрд. лет. В нач. 19 в. наука приняла идею изменчивости органического мира. Ламарк допускал, что простейшие орг-змы постоянно зарождаются из природы под действием среды. У животных активные тренировки ведут к улучшению органов. У жив-ных – внутреннее стремление к изменению жизни. Его теория – автогенетическая и телеологическая. Он допускал и творение мира Богом. Но з-ны развития были самостоятельными.
Дарвин во второй пол-не 19 в. В 1859 г. опубликовал работу. В 1871 г. «Происхождение чел-ка и половой отбор». Изменчивость живых орг-змов, борьба за существование и естественный отбор. Начинается с изменения отдельных особей. Индивидуальная изменчивость – основа естественного отбора. Определенная изменчивость – результат приспособления к данным условиям среды. Неопределенная изменчивость возникла случайно, но она устойчива и эта изменчивость играет главную роль в видообразовании. Борьба за существование – неудачный термин, т.е. он – анропоморфен (не соответствует всему многообразию форм орг-змов). В природе есть и борьба и нейтральное существование и взаимодействие. Нужно различатттть и борьбу за существование и жизненное состязание. Борьба - отношение разнородных существ. Состязание – между ближайшими по организации особями. Это состязание определяет естественный отбор. Ведущую роль Дарвин отводит взаимодействию живого с живым. Выживают наиболее приспособленные. Понятие естественный отбор – дифференцированная размножаемость орг-змов в связи с разной приспособленностью орг-змов к условиям окр. среды.
Прогресс – процесс перехода от низшего к высшему. Прогресс
главная форма развития. Но прогресс не является всеобщей хар-кой развития. Есть регресс. Эволюция животного мира – разветвленный многоплановый процесс. Важное направление эв-ции – формирование двух способов питания: фототрофного и хемотрофного. Возрастало воздействие живого на живое. Происходило усложнение живого на всех уровнях: эв-ция растений сводилась к совершенствованию автотрофного питания (увеличение поверхности тела), у животных наоборот – уменьшение пов-сти тела, чтобы лучше двигаться. Эв-ция одних сказывается на эв-ции других.
Прогресс в живой природе:
1.Ж.Б. Ламарк – признал наличие самого прогресса. Внешние условия – помеха к внутренней самореализации орг-зма.
2.Дарвинистское - но Дарвин проблемой прогресса не занимался. Прогресс – следствие приспособления орг-змов к изменяющимся условиям среды. Различные приспособления для эв-ции неравноценны.
3.Релятивистское – прогресс и регресс почти отрицаются, т.к. они являются субъективными. По разным признакам м-но объявить прогрессивными самые различные орг-змы. Прогресс м-но определять по разным признакам (по накоплению живого вещ-ва на вершине прогресса нах-ся бактерии). Все эти классификации равноценны.
4.Главная закономерность эв-ции – регресс – растрата жизненной энергии и обеднение генетического материала.
Признаки прогресса:
1.Повышается степень целостности орг-зма, что повышает выживаемость.
2. Повышается средняя выживаемость орг-змов.
3. Повышается степень целесообразности, целостности индивида и вида.
Вопрос №64.
Проблема антропосоциогенеза в философии и естественных науках.
Наиболее распространена трудовая теория происхождения чел-ка, т.к. она наиболее аргументирована археологией и вписывается в эволюционную теорию Дарвина: 3 фактора:
1.Сложная психическая деятельность высших животных.
2.Зачатки орудийной деятельности и инстинктивный труд.
3.Стадная жизнь высших жив-ных.
Каждый из этих факторов был трансформирован в качественно новое состояние. (Жив-ное ведет себя инстинктивно, а чел-к может вести себя сообразно условиям. Обезьяна берет в руку палку, а чел-к создает посредника м-ду собой и природой – орудие труда, чел-к произошел от стадного вида жив-ных).
Энгельс обосновал трудовую теорию и сказал, что обезьяна – предок чел-ка. Но современная антропология установила, что чел-к произошел от высокоразвитых прогоминидов, так же как и все обезьяны. Это превращение было очень длительным (3 – 3,5 млн. лет). Из этого времени 95% ушло на формирование первых коллективов, где были четко выражениы человеческие черты. Общая предпосылка всяческого существования – обмен вещ-в. Главная задача – перекачка из природы материальной энергии. Но присвоением благ чел-к отличается от жив-ных:
1.У жив-ных перекачка идет непосредственно.
2.Отношение прямого потребления никогда не выводят сам процесс потребления из рамок обмена вещ-в в природе. Нет ничего нового. Нужен был качественный скачок в развитии чел-ка, чтобы он вырвался из рамок. Было 2 скачка, к-рые соответствовали началу и концу антропосоциогенеза.
-первый скачок – изготовление орудий труда, зарождение общественно жизни.
-второй – смена чел-ка разумного чел-ком разумным общественным.
В 60-е гг. 20 в. наука открыла, что предшественником питекантропов являются хабелисы (чел-к умелый), к-рые изготавливали орудия труда с помощью других орудий. Но по строению эти сущ-ва были жив-ными. Т.е. это был первый скачок. Трудовая деятельность и мышление возникли с разрывом 1,5 млн. лет. Обмен вещ-в м-ду чел-ком и природой идет через ряд опосредующих звеньев. Эти звенья рождают отношения
общественного хар-ра: распределение, обмен, хозяйственные
отношения. Современная философия в основе формирования сознания видит общественную потребность, поэтому непреходящую силу имеет тезис: людей м-но отличать от жив-ных по сознанию, по религии вообще по чему угодно, но сами они начинают отличать себя от жив-ных, производя трудовые средства.
Синергетика – теория самоорганизации. Переход приматов к чел-ку это типичный результат раздвоения видовой ветви. Эта точка раздвоения – рубеж перехода к качественно новым структурам. Появляется неск-ко вариантов развития, но с проходом этой точки развитие меняется. Переход на новый этап развития зависит от множ-ва случайных факторов – флуктуации. Развитие приобретает вероятностный характер. Но процесс развития после перехода точки становится необратимым. Незначительные изменения внешних условий приводили узко специализированные формы живых существ к гибели. Наибольшие перспективы могли получить австралопитеки. Они были несильными особями. Началось похолодание – ареал их резко сузился – наиболее приспособленные особи вытеснили австралопитеков и леса – это обстоятельство сделало австралопитеков источником прогресса. Австралопитеки отказались от вегетарианства, сделались сильными и энергичными, встали на задние лапы. Скорость эв-ции носила взрывной хар-р, особое значение приобретали интеллектуальные способности. Австралопитеки стали умными, тали способными создавать орудия труда и владеть огнем.
Парадокс резервирования – у чел-ка от клеток гол. мозга задействовано лишь неск-ко десятых долей процента. Добавились лобные доли. 30 – 40 тыс. лет тому назад развитие чел-ка как существа остановилось. С этого момента развивались социальные факторы. Т.е. синергетика обосновывает теорию антропосоциогенеза.
Проблема недостающего звена (Геккель и Фохт): этим звеном предположительно могли оказаться приматы, к-рые из-за недостатка белков прибегали к трупоедению и использовали острые орудия для разделки туши – в этом состоят предпосылки дальнейшего развития. Мамфорд считал, что развитие пошло от ритуальных обрядов.
Вопрос №65.
Сущность современного антропосоциоцентризма.
Антропоцентризм – это философский мировоззренческий принцип, содержанием к-рого является понимание мира, в связи с включенностью в него чел-ка как сознательно-действенного фактора. Протагор: «Чел-к есть мера всех вещей». Демокрит: «Чел-к – это микрокосм». Аристотель: «Чел-к – самая глубокая сущность бытия». В античности были заложены установки антропоцентризма в связи с соизмеримостью чел-ка с окр. миром.
В эпоху Возрождения сформировались предпосылки к формированию вопросов о предназначении чел-ка. Здесь происхождение чел-ка в индивидуальном понимании.
В Новое время осознание себя происх-т научно- гуманистического подхода. Мир делится на две части:
-свободный познающий субъект.
-все остальное, что должен познать субъект.
Возникло мнение, что чел-к безгранично властвует на Земле.
Маркс и Энгельс социологически обосновали теорию антропоцентризма. Сейчас антропоцентризм получил новое развитие из-за естественно-технических наук, с другой стороны социально-философский подход. Естествоиспытатели выдвинули антропный принцип. Чел-к осознает себя как участником как мировой эв-ции, так и социальной эв-ции. Важное значение определяет самопознание чел-ка. Повышается необходимость повышения интеллекта чел-ка , увеличения интеллектуализации его деятельности. В современном мире принцип антропоцентризма абсолютизировать нельзя. Чел-к должен помнить, что вокруг него есть окружающий мир, в рамках к-рого возможно развитие человечества. Чел-к – составная часть мира, это сотрудник Бога. Произошел синтез этих двух подходов.
Вопрос №66.
Философия о смысле жизни и предназначении человека.
Эйнштейн: «Чел-к без смысла жизни не только несчастлив, но и не пригоден для жизни».
Антисфен, Диоген: «Чел-к должен замкнуться, чтобы защитить свою сущность, он должен страдать».
Эпикур: «Главное достижение удовольствия – отсутствие страдания».
Сократ: «Смысл человеческой жизни дает только добро».
Франк анализировал этот поиск: эмпирическая жизнь чел-ка бессмысленна, если она не направлена к высшему благу, богочел-ку (И. Христос).
Толстой: «Смысл человеческой жизни – постоянное совершенствование личности. Вера в Бога придает жизни такой
смысл, к-рый не уничтожается даже смертью».
Франк: «Проблема смысла жизни – не субъективна». Три пути:
1.Создание творческого продукта ил совершение дела.
2.Освоение того , что происходит вокруг нас (добро, истина, красота).
3.Та позиция, к-рую мы занимаем по отношению к своему тяжелому положению.
3 вида ценностей:
1.Творчества.
2.Переживания.
3.Отношения.
Жизнь никогда не теряет смысл. Смысл человеческой жизни заключается в его развитии, в постоянном совершенствовании.
Вопрос №70
Теоретический анализ концепций здоровья.
Все проблемы связанны со здоровьем будут решены, если будет применен междисциплинарный подход. Центр.проблема медицины-выработка теории здоровья.Проблемы:
-в работах о здоровье различные аспекты о теории здоровья,но не сущ-ет определения кот могло бы оценить здоровье как в кол-ом так и в качеств отношении;
-Традициооные меры пропаганды здорового образа жизни(ЗОЖ) оказались малоэффективны.в дан время надо говорить о субъективизации здоровья(проблема личного контроля индивида за своим здоровьем)
-важность исследования здоровья с точки зрения антропогенных потребностей
Гиппократ-здоровье-оптимальное смешение 4 жидкостей
Платон-здоровье тождественно гармонии
Аристотель-здоровье-основная цель медицины
Цельс-связывал здоровье с определенным климатом
Гален-здоровье-правильное смешение 4 элементов
Авицен: практическая и теоретическая медицина;
Степени здоровья-здоровье,предболезнь,болезнь
Ф.Бэкон-здоровье-важное благо,кот обладает чел-кая система
Бернар-онс цель медицины-сохранение здоровья
18-19 в. Здоровье состояние изначальное для организма,качественно отличающееся от болезни
5 групп определений здоровья:
1)используется функционально биологический подход.учитывается норм.функционирование организма на всех уровнях.Чел-к здоров если все спосоьности функционируют и взаимосвязаны.
2)здоровье рассматривалось со стороны взаимодействия организма с окр средой.Обеспечивае орг-м наиболее благоприятным существованием в среде
3)социально-биологисекий характер
С точки зрения всемирн организации здравоохранения-здоровье-состояние полного физич,духовного и соц-го благополучия, а не только отсутствие болезни и соц. дефектов.
4)адаптационный подход
Спосоьность организма приспосабливаться к усовиям окр среды
5)аксиологический подходЗдоровье-ценность