1) Мировоззрение носит исторический характер.

Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющее самое общее видение, понимание мира, место в нем человека, а также жизненные позиции, программы поведения и действия людей.

В мировоззрении обобщенно представлены познавательные, ценностные, поведенческие сферы в их взаимосвязи.

Эмоционально-психологические основы мировоззрения называют мироощущением, а интеллектуально-познаваельные – миропониманием.

В структуру мировоззрения включают убеждения, сомнение

В мировоззрение выделяют 2 уровня

Ж изненно-практиеское миропо-

Теоретическое ниммание

Философия относится к теоретическому миропониманию

2. Источником философии является миф.

Миф – это универсальная нерасчлененная форма сознания, которая объединяет в себе: зачатки знаний, религиозных верований, полит. Взглядов, разных видов искусств и философии.

Функции мифа:

• Связь времен

• Формирование коллективного представления народа и обеспечение духовного единства поколений

• Закрепление системы ценностей

Тематика мифов:

• Мифы посвященные происхождению и устройству космоса (космологические или космогонические) . Эсхатологические мифы (о конце света)

• Мифы посвященные человеку

• Мифы о культурных достижениях людей (добывание огня, изобретение ремесел)

2. Разделы философии:

• Онтология – учение о бытие, о том, что существует. (вопрос о соотношении материального и идеального бытия)

• Гносеология – теория познания (вопрос о познаваемости мира, вопрос об истине)

• Философская антропология – учение о человеке (о происхождении человека, сущность человека, соотношение сознательного и бессознательного в человеке, биологические процессы их влияние на человека)

• Социальная философия – изучение проблем общества.

Функции философии:

• Мировоззренческая

• Методологическая (диалектика и методология)

• Прогностическая

• Школа теоретического мышления и мудрости

• Критическая (постоянное переосмысление того, что открыто)

• Аксиологическая (ценностная)

• Социальная

• Гуманитарная

2. Общие характеристики Востока и Запада

• Философии на востоке и западе зарождаются в рамках мифологии

• Ф. зарождается как форма общественного сознания с зарождением классового общества и государства

• Обращена к общечеловеческим ценностям

• Мировоззренческий хар-ер фил-ого знания (материалистическое и идеалистическое мировоззрение)

• Стремление к научному поиску истинного знания имеющего методологическую значимость

Особенности развития философии запада и востока:

• Ф. востока сконцентрировала свое внимание на проблеме человека, запад является многопроблемным.

• Вост. Ф. исследует проблему человека с т. Зр. Практики, запад – с т. Зр. Общих принципов бытия и познания.

• Вост. Развив. В тесном взаимодействии с релгией, а зап. – с наукой.

• Различия в разработке категориального аппарата.

• Различия в учении о строении материи (атомистика)

• Различия в учении проблем познания (в логике/зап. Фил. Аристотель, вост. – самопознание, интуиция)

• Различия в рассмотрении соц. Проблематики

• Зап. Фил. Носит экстравертный хар-ер, вост. – интравертный.

2. Периодизация зап. Фил:

1. Эпоха древнего мира (ср.1 тыс. до н.э. – 476 г. до н.э.)

2. Античная философия (6 в. До н.э. -6 в н.э.)

• Становление дргреч.фил.(6-5донэ)

• Классич. Античная фил. (5-4 вдонэ) (демокрит, платон, аристотель)

3. Эллинистически-римская фил. (с к. 4в. До н.э. – 6 в. Н.э.)

• Эпикуреизм (все хорошо)

• Стоицизм (в мире все плохо, расслабиться и не бороться)

• Скептицизм (сомнение)

• Эклектицизм (смешанные взгляды)

• Неоплатонизм (вопросы бытия)

4. Эпоха средневековья (476- ср. 14в)

• Патристика(участие отцов церкви) и апологетика(защита) (2-7 вв) (аврелий августин)

• Схоластика (9-14в) (спор об универсалиях (о красоте) доказательство бытия бога, фома аквинский)

5. Эпоха возрождения (ср. 14-н. 17 вв.)

• Натурфилософия (астрономия) (политология – николо макиавелли, утопия томас мор)

6. Эпоха нового времени (17-21 вв.)

• Нач. нового времени (н.17-1688гг.) (механика Ньютона, фрэнсис бэкон, декарт, спиноза, лейбниц, локк, гоббс)

• Эпоха просвящения (1688-1789) (атеизм, создание энциклопедий, зарождение фил. Истории, эммануил кант)

• Немецкая классическая фил. (1770-1850) (кант, фихте, шеллинг, геггель, фейербах)

• Современная или неклассическая философия (с к. 19 до наших дней)

2. Одним из выдающихся достижений античной цивилизации стала натурфилософия (философия природы, целостное учение об окружающем мире) – первая историческая форма научного знания.

Пифагор

«Все есть число» - утверждал Пифагор, считая, что мир можно познать с помощью «божественной» математической логики. И не только познать, а даже овладеть тайнами реинкарнации – переселения душ.

Платон

все компоненты Вселенной упорядочил Бог. Материя была для Платона лишь проекцией мира идей, все чувственные предметы – порождениями определенных идей, их тенями. Что же касается материальных тел, в том числе и живых, то по Платону они сочетают в себе в разных пропорциях четыре компонента: огонь, воду, землю и воздух. Большое значение Платон придавал математике, лишь с помощью которой, как он считал, можно было приблизиться к пониманию идеального нематериального мира. 

Аристотель

Мир един – утверждал он. Любая вещь состоит из материи (пассивное начало) и формы (активное начало). Форма форм – Бог, движущее начало мира. Неопределенная хаотичная субстанция – первоматерия – приобретает свойства благодаря простейшим формам-антагонистам – теплому, сухому, холодному и влажному. Парное сочетание этих форм дает четыре стихии-первоэлемента – огонь (Т+С), воздух (Т+В), воду (Х+В) и землю (Х+С). В «надлунном» космическом мире, по Аристотелю, властвует пятая, неизменная и непревращаемая стихия – эфир. Заложил Аристотель и начала механики, а так же придумал первую в истории систематику животных, исследуя их анатомию и морфологию.

Фалес

Сформулировал понятие субстанции или стихии, как основы материального мира. Считал первородной стихией воду, из которой получаются все остальные. Первым начал исследовать электрические явленияОсновал в Милете философскую школу.

Анаксимандр

Первовеществом он считал уже не воду, а «апейрон», породивший воздух и воду. Предками человека считал рыб, что подразумевало эволюцию.

Анаксимен

Первоначальной стихией называл воздух, являвшийся по его представлениям источником не только всех остальных стихий (разреженный воздух по Анаксимену – огонь и небесные светила, сгустившийся – вода и даже земля), жизни, но и психических, духовных явлений.

Гераклит

 Гераклит обогатил античное научное знание следующими идеями:

-      единство и вечность Вселенной;

-      закономерность явлений;

-      вечное движение;

-      единство жизни природы и жизни духа.

Демокрит

в основе материального мира лежат мельчайшие неделимые, подвижные, различные по форме (но строго геометрически совершенные) частицы – атомы. Благодаря их разнообразию и сложным сочетаниям достигается все многообразие мира. Вторым первоначалом мира считалась пустота.

Эпикур

основал философскую школу «Сад Эпикура». Эпикур подразделял на три направления – физику, изучавшую природу, канонику, занимавшуюся законами познания, и этику, связанную с поведением, взаимоотношениями людей и поиском смысла жизни и счастья. Последний, согласно воззрениям Эпикура, заключался в отсутствие страданий, здоровье тела и безмятежном состоянии духа.

2. Прочитать в лекциях

3. Прочитать в папке Ижгту

4. Религиозное и светское, мистическое и рациональное, иерархически организованное философское знание средних веков может быть условно разделено на несколько периодов: апологетика, патристика, схоластика. В свою очередь патристика весьма условно может делиться на восточную и западную; в схоластической философии выделяют ранний (XI-XII вв.) и поздний (XIII-XIV вв.) периоды; в схоластике можно также условно выделить рационалистическое и мистическое направления.

Характерные черты средневековой философии:

• теоцентризм – важнейшим предметом познания является Бог, человеческая душа;

• креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего;

• провиденциализм – понимание истории как проявления воли Бога;

• эсхатология – учение о конечных судьбах мира и человека;

• сотериология – учение о спасении, т. е. о путях обретения райского блаженства и приближения к Богу;

• теодицея – объяснение, почему в мире существует зло, если Бог добр и справедлив;

• экзегетика – искусство толкования религиозных текстов.

Патристикой называется религиозно-философское учение крупнейших философов и богословов периода раннего христианства и прежде всего так называемых отцов церкви, т. е. богословов,чьи учения сыграли доминирующую роль в формировании христианской ортодоксальной теологии. Основное время развития патристики – III – VIII вв.

Важнейшими проблемами философско-теологического характера, обсуждавшимися в патристике, были:

троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями («споры о Троице»);

природа Христа – божественная, человеческая или богочеловеческая (христологическая проблема);

соотношение свободы и благодати;

отношение веры и разума.

Наиболее ярким представителем патристики был Августин Блаженный (354 – 430).

Именно Августин обосновал в своем сочинении «О граде Божьем» необходимость церковной организации как посредника между Богом и верующими. Он же провозгласил, что церковь является самой высшей инстанцией в деле толкования божественной истины.  «Град Божий» толкуется Августином как общность, основанная на «любви к Богу», доведенной до «презрения к себе». «Град земной», в противоположность «Граду Божьему», основан на «любви к себе», доведенной до «презрения к Богу». Этим, согласно Августину, отличается церковь от государства. Августин решает эту проблему, толкуя подлинную свободу как осознанное следование необходимости, которое состоит в служении Христу. В данном вопросе он присоединяется к стоикам. Но человек, согласно Августину, может отклоняться от истинного пути, когда по своей собственной воле делает ложный выбор. Таким образом, свобода воли, которой человека наделил Господь, способна привести его как к подлинной свободе, так и к произволу.  Возможность произвола Августин связывает с наличием Зла, которое, несмотря на его роль в нашем мире, самостоятельной основы и питающего его источника не имеет. Зло, по убеждению Августина, является отсутствием или неполнотой Добра. главные истины, включая убежденность в бытии Бога, человек у Августина, как в свое время у Тертуллиана, извлекает из глубин души в акте самопознания. Но прежде, чем человек доходит до этих истин, он, по мнению Августина, должен пережить ситуацию тотального сомнения во всем и вся. И выход из этой ситуации Августин увязывает с формулой «Я сомневаюсь, следовательно, существую». он различает в человеческой душе такие способности как воля, разум и память. Согласно Августину, волевое начало души в форме произвола способно уводить человека в мир страстей и плотских желаний. Но та же самая воля, став подлинно свободной, превращается в акт веры. Следовательно, веру Августин связывает с волевой способностью человека. Вера — это высший акт воли. Но в дальнейшем вера нуждается в помощи разума, поднимающего нас к пониманию Божественной сути. Таким образом, Августин выступает с позиции гармонии веры и разума. Его формула «Верую, чтобы понимать» открывает дорогу средневековому рационализму.

2. Прочитать в лекции

3. Натурфилософия Возрождения имела магико-мистический характер. Мир – таинственная книга, тайнопись. За всем видимым – невидимое, “подземные силы”, которое нужно расшифровать и которым можно овладеть и получить неограниченное могущество. Так думал, например, знаменитый Парацельс – чернокнижник, воплотивший в себе черты легендарного доктора Фауста, человека, “продавшего душу дьяволу”. Во второй половине XVI в. предпринимаются попытки синтеза всех знаний о природе, выходящие за пределы античных образцов, ориентированные на самостоятельное познание.

Основоположник итальянской натурфилософии – Бернардино Телезио, который выступил против натурфилософии Аристотеля и создал естественно-научное общество, превратившееся в телезианскую академию. Высшее же достижение итальянской натурфилософии связано с деятельностью Джордано Бруно, сожжённого инквизицией в 1600 г. Философии, полагал он, нечего делать с богословскими вопросами, её предмет – природа в её единстве и бесконечности. Бруно – пантеист: природа – это сам Бог, Бог – это сама природа. Вне природы и её творений Бога нет. Мир един, несотворим, неуничтожим, одушевлён. Под всеми бесчисленными формообразованиями природы скрывается одна-единственная материя. Единственный авторитет и источник познания – разум, свободное исследование. Познание бесконечно, как и его предмет.

Близкие к Телезио и Бруно натурфилософские идеи развивали Ванини и Кампанелла. 

Иоганн Кеплер открыл эллиптичность орбит планет и три закона обращения их вокруг Солнца. Завершается развитие итальянской натурфилософии созданием механики Галилея (втор. пол. XVI – перв. пол. XVII вв.), которая одновременно положила начало принципиально новой науке – современному экспериментально-математическому естествознанию. В трудах Галилея было дано экспериментальное подтверждение и теоретическое обоснование гелиоцентризма, заложены основы научной (антиперипатетической) динамики. Галилей заложил основы новой, механической картины мира (механицизм) и нового экспериментально-математического метода познания природы. 

2. Главным признаком возрожденческого движения становится антропоцентризм (греч. anthropos — человек), ориентация на всестороннее осмысление бытия конкретного человека, обоснование его самоценности. Гуманистические взгляды находят свое отражение в произведениях литературы и искусства, философских и научных трактатах.  Родоначальником возрожденческого движения по праву считается другой великий лирический поэт Италии Франческо Петрарка (1304-1374). он решительно отвергал схоластику, которую считал воплощением глупости и бессмыслицы.  Николай Кузанский (1401-1464) Творчество Н.Кузанского носит антисхоластический характер, В теории познания главной целью считал не достижение неизменной, навсегда данной "божественной истины", а бесконечное расширение человеческого знания об окружающем мире. В качестве ступеней познания выделяет: ощущения, порождающие смутные образы вещей; рассудок обозначает вещи именами, оперирует цифрами, вскрывает противоположности и противопоставляет их; разум осуществляет диалектическое мышление и через способность мыслить бесконечное преодолевает всякую противоположность; интуиция осуществляет постижение истины через полное совпадение противоположностей. Разум независим от ощущений и рассудка и является отражением абсолютного интеллекта — бога. Кузанец рассматривает проблемы тождества "максимума" и "минимума" (онтология), абсолютного и относительного в познании ("Ученое незнание"), "микрокосма" (человек) и "макрокосма" (мир)

 Развитие гуманистического мировоззрения тесно связано с активной разработкой учения о человеке. Примером этому служит творчество Пико Дела Мирандола (1463-1494), который развивает идею платонизма о "срединном" положении человека между земным, животным и божественным. Обладая свободной волей он может снизойти до скота или возвысится до богоподобного существа. Здесь выражена основная концепция антропологии Возрождения: человек сам творит свою судьбу, является "собственным скульптором и творцом", способен к безграничному самосовершенствованию и счастливому бытию на земле, а не на небесах. Изменяется отношение к трудовой деятельности. Если в античном обществе труд — удел раба и позор для свободного, в средневековье — наказание за "грехи тяжкие", то в ренессанский период труд начинают рассматривать как источник счастья, средство развития людей. Наиболее последовательные гуманисты делали выводы о самодостаточной ценности личности. Так, французкий гуманист Мишель Монтень (1533-1592) в книге своей жизни "Опыты" отказывается видеть в человеке совершенный результат божественного промысла и подчеркивает, что цель человеческой жизни не во вне, а в ней самой.

2. Разум, свобода, активность - символы философии Нового времени. Не альянс религии и философии, а союз философии и науки должен осуществить царство человека на земле. Учение о природе перешло в ведение науки. В философии на передний план вышли гносеология и методология, (125) перед которой стояла задача объяснить познание и найти оптимальные пути постижения истины. В объяснении познания возникло противостояние между эмпириками и рационалистами, делавшими ставку на чувственный опыт и разум, соответственно. Единодушие было в том, что знание - сила. Идеалом буржуазного общества выступил человек как разумное деятельное существо, активность которого обусловлена мерой свободы. Особенностью философии Нового времени явилось также противостояние материализма и идеализма. Материализм выступал, как правило, под флагом атеизма. Материализм 17-18 веков был существенно ограниченным, что проявлялось в его механицизме, созерцательности и идеалистическом понимании общественного развития. Становление философии Нового времени проходило под знаком борьбы с религией. Философский материализм стал идеологией буржуазии как прогрессивного класса эпохи, а идеализм - оппозиции. 

Английский философ Фрэнсис Бэкон (1561 —1626) по праву считается основателем опытной науки Нового времени. Он был первым философом, поставившим перед собой задачу создать: научный метод. Бэкон сформулировал главные принципы, которые характеризуют философию Нового времени. Наиболее значительные его произведения — «О достоинстве и приумножений наук», «Новый Органон», утопия «Новая Атлантида». Бэкон выступил против господствовавшей в то время схолас­тической философии и выдвинул в качестве идеала «естествен­ную» философию, которая основывается на опытном знании. К тому времени в философии природы (натурфилософии) на­копилось немало интереснейших открытий, что дало возмож­ность соединить натуралистическое миросозерцание с основа­ми аналитического подхода к исследуемым явлениям. Заслуга Бэкона заключалась в том, что он провел классифика­цию наук, в основу которой положил такие способности челове­ка, как память, воображение (фантазия), разум. В соответствии этой классификацией главными науками Бэкон считал исто­рию, поэзию, философию. Высшей задачей философов, по его мнению, является верховенство над природой и усовершенство­вание человеческой жизни. Огромно влияние Бэкона на современное ему естествознание. Да и философия получила от его интеллектуальных усилий ог­ромный импульс. Есть все основания считать Бэкона предшественником современной интеллектуальной жизни. Для него зна­ние было необыкновенной силой. Именно Бэкону принадлежат знаменитые слова: «Знание — сила». Прежде чем строить новое здание философии, Бэкон предлагал исследовать природу челове­ческого ума, проверить на прочность те концепции, которые сложились в истории философии до него.

Философия Декарта была дуалистической. Он признавал наличие в мире двух объективных сущностей: протяжённой (res extensa) и мыслящей (res cogitans), при этом проблема их взаимодействия разрешалась введением общего источника (Бога), который, выступая создателем, формирует обе субстанции по одним и тем же законам.

Главным вкладом Декарта в философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. При умелом применении нет пределов могуществу разума.

Другой важнейшей чертой подхода Декарта был механицизм. Материя (включая тонкую) состоит из элементарных частиц, локальное механическое взаимодействие которых и производит все природные явления. Для философского мировоззрения Декарта характерен также скептицизм, критика предшествующей схоластической философской традиции.

Исходной точкой рассуждений Декарта является поиск несомненных оснований всякого знания. Её открытие являлось для Декарта условием преодоления сомнений, с которыми боролся его ум. Так как мы рождаемся детьми и составляем разные суждения о вещах прежде, чем достигнем полного употребления своего разума, то многие предрассудки отклоняют нас от познания истины; избавиться от них мы, по-видимому, можем не иначе, как постаравшись раз в жизни усомниться во всем том, в чём найдем хотя бы малейшее подозрение недостоверности…. Если мы станем отвергать все то, в чём каким бы то ни было образом можем сомневаться, и даже будем считать все это ложным, то хотя мы легко предположим, что нет никакого Бога, никакого неба, никаких тел и что у нас самих нет ни рук, ни ног, ни вообще тела, однако же не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то самое время, когда оно мыслит, не существующим. Вследствие чего это познание: я мыслю, следовательно существую, — есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке. И это — лучший путь для познания природы души и её различия от тела; ибо, исследуя, что же такое мы, предполагающие ложным все, что от нас отлично, мы увидим совершенно ясно, что к нашей природе не принадлежит ни протяжение, ни форма, ни перемещение, ничто подобное, но одно мышление, которое вследствие того и познаётся первее и вернее всяких вещественных предметов, ибо его мы уже знаем, а во всем другом ещё сомневаемся.

Томас Гоббс (1588—1679), с одной стороны, был близок к роялистским кругам, боялся революционных изменений, выступал за абсолютную по­литическую власть. С другой - выступал за правовой характер верховной власти. он формулирует и обосновывает следующие положения:

1. Политическая антропология позволяет провести аналогию государст­ва с человеческим организмом.

2. Природа индивида лежит в основе его теории. Изначально все лю­ди созданы равными по физическим и умственным способностям, каж­дый из них имеет одинаковое с другими «право на все». Человек - су­щество глубоко эгоистическое, со многими страстями. Окружают его завистники, соперники, враги. Отсюда «война всех против всех», «пра­во на все» в условиях войны равнозначно понятно «никакого права ни на что». Это и есть «естественное состояние рода человеческого».

3. Естественный разум человека. Человеческой природе присуши свой­ства, побуждающие индивидов находить выход из состояния войны, - страх смерти и инстинкт самосохранения, вместе с которыми выступает ес­тественный разум, т.е. способность каждого здраво рассуждать о позитив­ных и негативных последствиях своих действий.

4. Естественные законы. 1-й закон (фундаментальный) гласит: необ­ходимо стремиться к миру и следовать ему. Все прочее должно исполь­зоваться лишь в качестве средств достижения мира. 2-ой закон: отказ каждого от своих прав в той мере, в какой этого требуют интересы ми­ра и самозащиты. Отказ от права совершается посредством перенесе­ния его по договору на определенное лицо или на некоторую группу лиц. 3-е закон: люди обязаны выполнять заключенные ими соглашения или же последние не будут иметь никакого значения. Это - источник и начало справедливости. (не делай другому того, чего бы ты не желал, чтобы было сделано по отношению к тебе.)

5. Необходимость позитивных законов. Естественные законы сами по себе к исполнению не обязательны, ибо они есть свобода что-либо делать или не делать. Необходима сила - позитивный закон - предпи­сание делать или, наоборот, не делать чего-либо.

6. Абсолютная власть государства - гарант мира и реализации естест­венных законов - принуждает индивида выполнять их, издавая граждан­ские законы. Если естественные законы сопряжены с разумом, то граждан­ские опираются на силу.

7. Общественный договор. Путем взаимной договоренности (каждый соглашается с каждым) индивиды доверяют единому лицу (отдельному человеку или собранию людей) верховную власть над собой. Государст­во и есть это лицо, использующее силу и средства всех людей так, как оно считает необходимым для их мира и общей защиты.

8. Носитель такого лица — суверен. Суверен обладает верховной вла­стью, а всякий другой является его подданным. Это — государства, ос­нованные на установлении или политические государства.