18Иммануил Кант 1724-1804

«Критика чистого разума»,«Критика практического разума», «Критика способности суждения».Периоды: 1. докритический- «всеобщая естеств.история и Теория неба»Естествеено-научные изысканияРольприливов и тливовТеория пылев.туманности и Большого взрываГоворил о саморазвитии природы без влияния из вне. Ввел идею развития вкачестве принципа ее познания. Чтобы иметь представление о предмете внастоящем, нужно знать что представлял собой предмет в прошлом и егопуть развития.Развитие-это не только состояние природы, но и принцип еепознания.Познание как деятельность протекает по своим законам.

1.Теория познанияПроцесс познания, по Канту, проходит три ступени:

1)Чувственное познание2)Рассудок3)Разум (теоретический и практический)1.1. Чувственное познание

всякое познание начинается с опыта, но опытом не исчерпывается, ибо часть знания порождается самой познавательной способностью, которая дана априорно.

Такими априорными знаниями для чувственного познания являются пространство и время.Априорный – доопытный, апостериорный – после опыта.Пространство и время – априорные, т.е. доопытные присущие сознанию формы созерцания. Эти формы созерцания упорядочивают наши восприятия, перцепции.Пространство и время – субъективные формы созерцания, которые накладывает наше сознание на внешние предметы. Что приводит к упорядочиванию эмпирического опыта.

1.2.РассудокВторая познавательная способность – это рассудок (первая чувственность).Рассудок есть способность мыслить то, что ему предоставляют чувства.Чувственность обладает содержанием без понятий, а рассудок имеет пустые понятия без содержания. Поэтому только их соединение дает знание.познание возможно в результате синтеза чувственного содержания и понятий.Рассудок упорядочивает чувственное содержание при помощи категорий.Категории – предельно общие понятия.Категории присущи рассудку изначально, априорно. характеризуют а самого познающего субъектаКатегории, по Канту, это то, что обеспечивает синтез чувственных данных.У Канта категории де­лятся на следующие разряды :качество (реальность, отрицание, ограничение),количество (единство, множество, цельность),отношение (субстанция и свойство, причина и действие, взаимодействие),модальность (возможность и невозможность, действительность и недействительность, необходимость и случайность).

рассудок не открывает законы природы, а диктует природе их. Знания, основанные на опыте, ограничены. Рассудок формулирует всеобщие суждения, которые не могут быть выведены из опыта.Такие суждения называются априорными синтетическими суждениями. Напр., все вещи протяженны. Эти суждения расширяют наше познание привнося в него то, что в опыте не дано.Эти знания возникли на основе априорных синтетических суждений, которые в опыте не даны и из опыта невыводимы, но с которыми должен согласовываться любой опыт, как предыдущий, так и последующий..аналитические суждения выводятся из опыта и этот опыт объясняют.Рассудок познать вещь в себе он не может.«Вещь в себе» означающий вещи как они существуют сами по себе (или «в себе»), в отли­чие от того, какими они являются «для нас» – в нашем познании. Познаваем ли мир? То насколько он познаваем – вещь для нас, а то, что непознаваемо вещь в себе.Вещь для нас – область феноменов, того что ощущается. Вещь в себе – область мышления, того, что не ощущается, а только может мыслиться. То, что может только мыслиться – это трансцендентное.Апперцепция – воздействие всего предыдущего опыта человека на восприятие предметов и явлений.

Трансцендентальное – изначально присущее рассудку и чувственному познанию. Трансцендентальное единство апперцепции – способность сознания объединять представления в единое целое. самосознание познающего субъекта1.3.Теоретический разум.Рассудок всегда ограничен пределами опыта (так как рассудок анализирует то, что ему дает опыт). .Рассудок не знает, что его опыт ограничен. Рассудоки всегда пытается выйти за эти границы. пытается из мира явлений, т.е. вещей для нас проникнуть в мир вещей в себе. Рассудок пытается покинуть границы опыта и перейти в область ноуменального.Но изучение ноуменального – это прерогатива разума, а не рассудка.Феноменальное (феномен) – то, что познается с помощью чувств а ноуменальное –с помощью разума.Разум – это высшая ступень познавательного процесса. впадает в противоречие, которое называется антиномия.Антиномия – противоречивое положение, тезис и антитезис которого можно доказать равнозначно.1Мир конечен — мир бесконечен.

2Каждая сложная субстанция состоит из простых частей — не существует ничего простого.

3В мире существует свобода — в мире не существует свободы, но господствует только причинность.

4Существует первопричина мира (Бог) — не существует первопричины мира.Этика Канта:

На долге построена2.Этика – практический разумТеоретический разум ограничен. запутывается в противоречиях – антиномиях. Поэтому Кант исследует возможности практического разума. имеет дело с реальными вещами.

Практический разум Кант сводит к моральной философии.

Практический разум – понятие, означающее способность человека к свобод­ному действию на основе высших безусловных принци­пов.

Практический разум даёт человеку «законы сво­боды», т. е. моральные принципы, возвышающие че­ловека над миром природы. Благодаря практическому разуму человек выступает как свободное существо

Есть несколько формулировок нравственного закона. Кант его называет категорический императив.Категорический императив: «Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»;«Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда как к цели и никогда — только как к средству».

Кант говорит: “Если ты должен, следовательно, можешь!”

Сила для выполнения поступка берется из силы человеческого духа, из силы воли.

Если интерес теорети­ческого разума сводится к вопросу, «что я могу знать?», то интерес практического разума заключается в вопросе: «что я должен де­лать?».