3.Методы и формы научного познания

Научный метод – это путь познания, опирающийся на некоторую совокупность ранее полученных общих знаний (принципов).

Общенаучные и общетеоретические методы

Существуют ОБЩЕНАУЧНЫЕ методы эмпирического познания: наблюдение, эксперимент, измерение и описание. Существуют также ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКИЕ методы, находящие применение во многих или даже во всех науках. К ним относятся все методы рационального мышления – анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, индукция, дедукция и др.

ОЦЕНКА МЕТОДОВ

Методы оценивают по следующим характеристикам:

ОБЩНОСТЬ, т.е. широта области применимости; ПРОДУКТИВНОСТЬ, т.е. информативность, надёжность, точность; РАЦИОНАЛЬНОСТЬ, т.е. «разумность», простота, доступность для понимания и освоения.

МОЩНОСТЬ И ЭФФЕКТИВНОСТЬ МЕТОДА

Общность и продуктивность определяют МОЩНОСТЬ метода, а продуктивность и рациональность – его ЭФФЕКТИВНОСТЬ. Однако в практике научного познания данная оценка еще не достаточна: здесь она носит прагматический характер. Исследователя интересует «относительная» ценность метода для данного конкретного исследования, его целесообразность и выполнимость. К тому же приходится проводить специальную работу по адаптации методов к данному исследованию,

НОВЫЙ НАУЧНЫЙ МЕТОД Но наука сталкивается и с проблемами, которые не поддаются решению никакими известными методами. Тогда творцам науки приходится действовать «не по правилам»; точнее, их исследовательские действия регулируются правилами, которые они сами сначала ещё не вполне осознают. Методы, которыми они достигают решения проблемы, - это принципиально новые научные методы. Нахождение нового научного метода – результат творческой деятельности, для которой не существует никакой заранее известной методики.

2. Краткая характеристика средневековой философии. Патристика и схоластика (реализм и номинализм) и их представители.

1. ПАТРИСТИКА И СХОЛАСТИКА. Основными разделами средневековой философии являются патристика и схоластика. Патристика – это раннее направление средневековой философии, она начинается во II веке н.э. как – совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 1-15 вв., т.н. «отцов церкви». Периоды патристики: 1. Ранняя патристика 1-3 вв. (апостольские мужи, апологеты – Ириней, Татиан, Тертуллиан и др.) 2. После никейская патристика – эпоха вселенских соборов нач.4 – нач.9 вв. (Августин Аврелий, Псевдо-Дионисий Ариопагит, Иоанн Дамаскин и др.) 3. Средне византийская патристика 9 – 13 вв. 4. Поздневизантийская патристика 13 – нач.15 в. (Григорий Палама и др.).

Схоластика - тип религиозной философии, стремящийся дать рациональное теоретическое обоснование религиозному мировоззрению путем применения логических методов и доказательств. Для него характерно обращение к Библии как к основному источнику знания. ПЕРИОДЫ СХОЛАСТИКИ: 1.Ранняя схоластика 10 – 12 вв. (Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, И.Росцелин, Бернар Клервоский); 2. Золотой век схоластики - 13 в. (Альберт Великий, Бонавентура, Фома Аквинский); 3.Поздняя схоластика (В.Оккам и др.) Направлениями средневековой схоластики являются реализм и номинализм. Реализм утверждал, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Реализм фактически продолжал линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия (идеи) и объективного мира. Виднейшими представителями реализма являются Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо, Фома Аквинский).

Номинализм в дословном переводе означает имя вещи или сотрясение воздуха. Для номиналистов существуют только конкретные вещи, а не идеи (понятия) как таковые. Общие имена применяются не к классу вещей как целому, а к каждой отдельной вещи из этого класса. Универсалии – это имена, соответствующие многим вещам, а не сущности. Крупнейшими представителями номинализма являются И.Росцелин, П.Абеляр, В.Оккам («бритва Оккама»).

Билет 14

Наука и техника. Понятие техники и теории ее происхождения.

Философия техники — исследование первопричин техники. Основоположником этого раздела философии является Эрнст Капп, написавший «Основные направления философии техники. В основе техники лежит органопроекция, то есть техника создается по образцу живого организма. Создание техники не есть создание нового, но раскрытие естественных возможностей организма.Техника — это путь к новым горизонтам бытия.

Технические дисциплины, известные людям, изучали отдельные виды или стороны техники. Философия техники стала изучать технику глобально: не только внутреннее развитие, но и влияние ее на общество, принимая во внимание историческую перспективу. Различают следующие этапы развития технических знаний: 1) донаучный (до второй половины XVIII века) —- знания добываются эмпирическим путем и не подразумевают использование научных знаний; 2) зарождение технических наук (со второй половины XVIII века до 70-х годов XIX века) —- начинают использоваться естественные научные знания и появляются первые технические науки. 3) классический (до середины XIX века) — характеризуется формированием ряда технических теорий, которые образовали фундамент для дальнейшего развития. 4) современный (с середины XIX века) — технические науки начинают интегрироваться не только с естественными, но и с общественными, зарождаются комплексные исследования, технические науки все больше дифференцируются от естественных и общественных наук.

Соотношение философии науки и философии техники

Существует несколько соотношений науки и техники:

• техника — это сама по себе прикладная наука и одна из частей глобального восприятия науки;

• развитие науки обусловлено развитием технических аппаратов и инструментов;

• процессы развития и техники и науки могут рассматриваться как автономные друг от друга и они в то же время координируют друг друга;

• техника науки развивается намного быстрее техники повседневной жизни;

• философия науки имеет сходные задачи по отношению к науке, что и философия техники к технике.

Основные проблемы философии техники

Различение искусственного и естественного (Искусственный интеллект)

Оценка техники

Аврелий Августин (354-430) –христианский философ и теолог, представитель латинской патристики. Августин прошёл сложный путь исканий от язычества, стоицизма до христианства, что нашло отражение в его «Исповеди»(400 г.).

В 387 г. Августин принимает христианство и становится его крупнейшим теоретиком, писателем и публицистом. Августин исходит из Ветхозаветной традиции: Бог творит «из ничего» весь природно-человеческий мир. Христианский Бог полностью изъят из этого мира, превращён во вне-и сверхприродное существо, нечто совершенно бестелесное и вечное начало, но наделённое свойствами сверхъестественной личности. В своих философских исканиях Августин опирается на философию Платона. Августин перемещает платоновские идеи в божественный ум: они теперь – предвечные мысли Бога - отца, не нуждающегося в материи. Таким образом, все природно-человеческие события становятся полностью зависимыми от Бога. Каждая душа творится Богом и после смерти тела ждёт «Страшного суда». Душа, не существуя до человеческого тела, не набирается мудрости, созерцая мир идей, только Бог, создавший её, сообщает ей все знания и идеи (которыми Он считает нужным её снабдить). Августин – родоначальник теологически осмысленной ДИАЛЕКТИКИ ИСТОРИИ. Вся история слагается из ШЕСТИ периодов земных обществ по аналогии с шестью днями творения.

1-й период: от Адама до потопа (младенчество человечества);

2-й период: от потопа до Авраама (детство);

3-период: от Авраама до царя Давида (отрочество);

4-период: от царя Давида до Вавилонского пленения (молодость);

5-период: от пленения до Христа (зрелость);

6-период: от Христа до конца света, «Страшного суда» (старость).

У Августина впервые мы видим «стрелу времени», которая свидетельствует о том, что процесс истории идет в сторону прогресса и является необратимым. Августин рассматривает сложный вопрос: почему мир не был сотворен раньше, или позже? Его ответ гласит: время было сотворено вместе с миром (материей). Бог вечен в том смысле, что он существует вне времени: в Боге нет никакого «раньше» и «позже», а только вечное настоящее, поэтому он, неподвижен, неизменен, постоянен. Сотворенные вещи существуют во времени, поэтому можно говорить о времени, предшествовавшем их существованию; поэтому они изменяются и исчезают (умирают). В Боге сразу наличествуют все времена. Поэтому он и не предшествовал своему собственному творению времени. По Августину, прошедшее и будущее может быть осмыслено только как настоящее. «Прошедшее» отождествлено им с памятью, а «будущее» - с ожиданием и надеждой, причем и то, и другое являются фактически относящимся к настоящему. Поэтому можно говорить о трех временах:

о «настоящем прошедших предметов»,

о «настоящем настоящих предметов», и

о «настоящем будущих предметов».

Время есть «растяжение души». Не может быть времени без сотворенного существа.

Душа человека бессмертна, ей присущи три способности: разум, воля и память. Главной способностью является воля, именно она заставляет человека стремится к истиной вере и знанию. Одной из основных проблем всей средневековой философии является проблема соотношения веры и разума.

Августин провозглашает тезис: «Верь, понимать».

Вера не только не противоречит «пониманию», но, напротив, так как Бог, творец всего сущего владеет истиной и может открыть ее в виде озарения (иллюминации) своим приверженцем. Таким образом, вера не противоразумна, а сверхразумна.

Билет 15

Научная картина мира — система представлений человека о свойствах и закономерностях действительности (реально существующего мира), построенная в результате обобщения и синтеза научных понятий и принципов. Использует научный язык для обозначения объектов и явлений материи. Научная картина мира не является ни философией, ни наукой.

Виды:

1. общенаучная картина мира (систематизированное знание, полученное в различных областях)

2. естественнонаучная картина мира и социально(общественно)-научная картина мира

3. конкретно-научная картина мира (физическая картина мира, картина исследуемой реальности)

4. специальная (частная, локальная) научная картина мира отдельных отраслей науки.

5. "Наивная" картина мира

Эволюция представлений

Существуют различные мнения о том, как изменяются представления о мире в истории человечества. Поскольку наука появилась сравнительно недавно, она может давать дополнительные сведения о мире. Однако некоторые философы считают, что со временем научная картина мира должна полностью вытеснить все другие.

По классификации Конта, научная картина мира олицетворяет собой третью, позитивную (после теологической и метафизической) фазу последовательного фазиса философской мысли в истории всего человечества.

Фейербах так сказал о смене своих идей: «Бог был моей первой мыслью, разум — второй, человек — третьей и последней.»

Фома Аквинский (Томмазо д`Аквино) (1225- 1274) - крупнейший представитель западной схоластики. Схоластика - тип религиозной философии, стремящийся дать рациональное теоретическое обоснование религиозному мировоззрению путем применения логических методов и доказательств. Для него характерно обращение к Библии как к основному источнику знания.

Основные работы: «О спорных вопросах истины», «О Троице», «Сумма против язычников» и незавершенная «Сумма теологии».

В 1323г. решением римской курии Фома Аквинский причислен к лику святых. Основоположник современной римско- католической церкви и ее официальной философии – неотомизма (с конца 19в.).

Фома применяет к христианской теологии ФИЛОСОФИЮ и ЛОГИКУ Аристотеля. Согласно Фоме, УНИВЕРСАЛИИ (общие понятия) существуют одновременно - в Божественном уме, - в вещах, сотворенных Богом (как их сущности), и - в человеческом уме, познающем их (как идеи). А потому, в тварном мире мы с помощью ума познаем именно сущности, субстанции.

Фома признает правомерность не только теологии, но и науки. Он предлагает новое решение «Концепции двух истин». По методу познания истины наука и теология отличаются друг от друга. Наука опирается на опыт и разум, теология – на откровение и Священное писание. Предмет же познания у них общий – мир сотворенный Богом. Они идут в познании мира - каждый своим путем. Они должны дополнять друг друга. Догматы христианского вероучения по возможности должны подкрепляться рациональным обоснованием.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА Фома, как и Аристотель, пытается вывести бытие Бога из бытия вещей с помощью формальной логики (разума). Доказательства бытия Бога:

1. Все, что движется имеет причиной своего движения нечто иное, ибо ничто не может быть движущим и движимым одновременно и в одном и том же отношении. А это иное тоже имеет причину своего движения и т.д. Таким образом, существует первопричина движения или Бог (по Аристотелю это был Перводвигатель, который был равносилен Божеству).

2. Все конкретные вещи имеют причину своего существования, а у этих причин тоже должны быть свои причины, следовательно, должна существовать Первопричина всего существующего, то есть Бог.

3. Мир полон случайностей и бесчисленных возможностей, но за ними стоит и их объясняет некая абсолютная Необходимость, то есть Бог.

4. Все вещи обнаруживают различную степень красоты, совершенства, блага, истинности. Степень этого должна измеряться неким абсолютным мерилом, то есть Богом.

5. В мире существует гармония и целесообразность. Бог полагает цель и гармонию всему, что происходит в мире.

Фома считает, что человек является единством тела и души. Тело творится Богом для каждой конкретной души. А потому тело не является оковами души, напротив, их соединение – благо для души. Тело – основа для ее (души) индивидуальности и бессмертия.

• Фома признает свободную волю человека, которая дарована ему Творцом. Благодаря этой свободной воле человек:

-несет ответственность за свои поступки,

- делает выбор между добром и злом, моральными и аморальными поступками.

Билет 16

• Проблемы научного знания. Методы и формы научного знания.

Знание в широком смысле — субъективный образ реальности, в форме понятий и представлений.

Выделяют различные виды знания: научное, вненаучное, обыденно-практическое (обыденное, здравый смысл), интуитивное, религиозное и др.

Научное — знание, основанное на рациональности. Характеризуются объективностью, универсальностью, претендуют на общезначимость. Научное познание — процесс получения объективного, истинного знания. Его задача — описать, объяснить и предсказать процесс и явление действительности. Научные революции, происходящие в ходе развития научного познания и приводящие к смене теорий и принципов, сменяются периодами нормального развития науки (углубление и детализация знаний).

Научному знанию присущи логическая обоснованность, доказательность, воспроизводимость результатов, проверяемость, стремление к устранению ошибок и преодолению противоречий.(отсюда и вытекает его проблема)

Важнейшие методы научного познания:

1)восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным — конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все более соответствующих действительным, называют методом;

2)моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект, недоступный непосредственному исследованию заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих исследователя;

3)эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдатель искусственно изолирует ряд характеристик исследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров.

Для научного познания характерно наличие двух уровней; эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание — сущностное, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.

Пытаться решить поставленную проблему можно двумя путями: искать нужную информацию или самостоятельно исследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теоретического мышления. Наблюдение и эксперимент важнейшие методы исследования в научном познании. Часто говорят, что теория — это обобщение практики, опыта ипи наблюдений.

• Краткая характеристика философии Нового времени. Философия Ф.Бэкона

Новое время(17-19 века)

• Все началось с открытий Коперника, Ньютона, Кеплера

• Наука стала общедоступной для всех и начала быстро развиваться

• Научные идею социализируются. Возникают академии, лаборатории, международные научные контакты.

Принципы Новой философии: а)автономия и верховенство разума б)свобода, самоопределение личности

Для этой эпохи характерно Критическое отношение к прошлому и традициям, и вера в будущее, в прогресс(источником его является разум)

Природа рассматривается с точки зрения механики, т.е как огромная машина, устройства и законы которой подвластны разуму

Возникновение общество трактуется, как результат исторически возникшего общественного договора

ОСНОВОПОЛОЖНИКИ нового метода познания: Декарт и Бэкон

Фундамент нового метода-опыт(дающий неопровержимые факты) или разум(способный находить в самом себе самоочевидные истины) => появление 1)Классический рационализм(действительность можно познать из чистых принципов мышлении, не зависимо от опыта и «врожденных идей»; в качестве образца служит математика) представители Декарт, Спиноза, Лейбниц 2)Классический Эмпиризм(действительность можно познать в чувственном восприятии, опыте, разум должен упорядочивать воспринятое и делать из них выводы) представители Бэкон, Локк, Беркли, Юм

Френсис Бэкон английский философ(1561-1626)-эмпирик(заложил основу Экологического кризиса), выступает против наук не имеющих выхода на практику, предлагает заниматься лишь теми, дающими практический результат.

Чтобы подчинить природу, человек должен изучить ее законы и научится пользоваться своим знанием на реальной практике.

Девиз: «Знание-сила» Основная работа: «Новый органон»

Опыт-с него начинается познание и им же заканчивается

Чтобы преступить к познанию, надо расчистит разум от мешающих ему призраков(установки и традиционное мышление)

Призраки:

-призраки Рода(стереотипы о природе)

-Призраки Пещеры(заблуждение индивида, обусловленное его индивидуальными особенностями)

-призраки Рынка(Мнение толпы(Мейнстрим))

-Призраки Театра(вера в высшие авторитеты и догматы)

Его Философским методом является ИНДУКЦИЯ-движение от единичного, к целому, от конкретных вещей к общим выводам о них.

Индукция:1)полная(рассмотрение всех фактов относительно явления)

2)не полная - пример,все лебеди белы, а оказывается есть и черные

Билет 17.

• Истина — гносеологическая характеристика мышления в его отношении к своему предмету.

Самое известное определение истины было высказано Аристотелем и сформулировано Исааком Израильтянином; от Авиценны оно было воспринято Фомой Аквинским и всей схоластической философией. Это определение гласит, что истина есть интенциональное согласие интеллекта с реальной вещью или соответствие ей

В философии понятие истины совпадает с комплексом базовых концепций, позволяющих различить достоверное и недостоверное знание по степени его принципиальной возможности согласовываться с действительностью, по его самостоятельной противоречивости/непротиворечивости

Когерентная (от лат. ceohaerentia – связь) концепция (О. Нейрат, Р. Карнап) понимает истину как согласие мышления с самим собой, то есть как внутреннюю, логическую непротиворечивость мышления.

Прагматическая концепция (от лат. pragma – дело, действие) (Ч. Пирс, Дж. Дьюи) решает проблему истины с позиций проектирования и практического подхода. Истина здесь – все, что наиболее эффективно решает проблему и удовлетворяет запросы потребителя.

Феноменологическая концепция (от лат. fenomen – явление) (Э. Гуссерль, Ж.П. Сартр) связывает истину с мировосприятием отдельного субъекта – индивида. Здесь истина связывается не со знанием, а с пониманием, чувствованием, достижением социальнопсихологического комфорта.

Абсолютная истина — источник всего, то, из чего все изошло. Абсолютная истина не есть истина как процесс, она статична, неизменна (если она динамична, то она может стать более или менее абсолютной, следовательно, становится относительной истиной). Именно познание абсолютной истины есть то благо, к которому должна стремиться философия, однако чаще наблюдается уход современной философии от онтологических вопросов. Человеческий разум всегда будет ограничен определенными рамками, и у него нет возможности раскрыть полностью абсолютную истину.

Относительная истина — философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина (или истина в последней инстанции) труднодостижима. Согласно этой теории, можно только приближаться к абсолютной истине, и по мере этого приближения создаются новые представления, а старые отбрасываются. Теории, утверждающие существование абсолютной истины, часто называют метафизикой, относительной истины — релятивизмом. Понятие относительной истины используется в учении о диалектике. Разновидностью относительной истины является правда. Относительная истина всегда отражает текущий уровень нашего знания о природе явлений. Например, утверждение «Земля вертится» — абсолютная истина, а утверждение о том, что вращение Земли происходит с такой-то скоростью, —относительная истина, которая зависит от методов и точности измерения этой скорости.

Объективная истина — это такое содержание наших знаний, которое не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит, поэтому истина субъективна по форме). Признания объективности истины и познаваемости мира равнозначны и не имеют ничего общего с относительным понятием иррационалистической философии.

• Философия Р.Декарта.

Отправной точкой философствования Декарта становится общая им с Бэконом проблема достоверности знания. Но в отличие от Бэкона, который ставил на первый план практическую основательность знания и акцентировал значение предметной истинности знания, Декарт искал признаки достоверности познания в сфере самого знания, его внутренних характеристик. Отклоняя, подобно Бэкону, авторитет как свидетельство истины, Декарт стремился к разгадке тайны высочайшей надежности и неотразимой привлекательности математических доказательств. Их ясность и отчетливость он справедливо связывает с радикально глубокой работой анализа. В результате сложные проблемы удается разложить на предельно простые и дойти до уровня, на котором истинность или ложность утверждения может быть усмотрена непосредственно, как в случае математических аксиом. Располагая такими очевидными истинами, можно уверенно проводить доказательства, относящиеся к сложным и заведомо неясным случаям.

Декарт развивает специальное учение о методе, которое он сам резюмирует в следующих четырех правилах:

1) Не принимать ничего на веру, в чем с очевидностью не уверен. Избегать всякой поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению;

2) разделять каждую проблему, избранную для изучения, на столько частей, сколько возможно и необходимо для наилучшего ее разрешения;

3) располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу;

4) делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Эти правила можно обозначить соответственно как правила очевидности (достижение должного качества знания), анализа (идущего до последних оснований), синтеза (осуществляемого во всей своей полноте) и контроля (позволяющего избежать ошибок в осуществлении как анализа, так и синтеза). Продуманный так метод следовало применить теперь к собственно философскому познанию.

Билет 18

• Происхождение и сущность человека.

Природа и сущность человека — философское понятие, которое обозначает сущностные характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и родам бытия, или его естественные свойства, в той или иной мере присущие всем людям. Сущность человека у Аристотеля — это те из его свойств, которые нельзя изменить, чтобы он не перестал быть самим собой.

В широком смысле, человека можно описать как существо, обладающее волей, разумом, высшими чувствами, способностями к коммуникации и труду.

• Согласно концепциям материализма человек состоит лишь из тканей, составляющих его плоть, все же абстрактные составляющие, приписываемые человеку вместе со способностью активно отражать реальность есть результат сложной организации процессов этих тканей.

• Во многих религиях человек определяется как сущность, соединяющая в себе «тонкое» (душа) с «плотным» (тело).

• В древнеиндийской традиции человек характеризуется кратковременным, но органичным сочетанием элементов, когда душа и тело тесно взаимосвязаны. Лишь человек может стремиться к освобождению от эмпирического существования и обрести гармонию в нирване.

• Платон представлял человека как существо, раздвоенное на материальное (тело) и идеальное (душа) начала.

• Аристотель рассматривал душу и тело как два аспекта единой реальности.

• Христианство называет человека «образом и подобием Бога», основной целью которого является спасение души для жизни вечной в раю.

• Философия Возрождения признаёт самодостаточную ценность человека. В своих творческих возможностях человек подобен Богу.

• Понятие гуманизма перекликается с понятием человечности — способности сострадать другим людям, проявлять по отношению к ним доброту.

• По Ницше, природа сверхчеловека позволяет ему быть свободным от моральных и религиозных норм.

Происхождение человека связано с происхождением жизни вообще.

Аристотель, которого часто провозглашают основателем биологии, придерживался теории спонтанного зарождения жизни. Согласно этой гипотезе, определённые «частицы» вещества содержат некое «активное начало», которое при подходящих условиях может создать живой организм.

Согласно теории стационарного состояния, Земля никогда не возникала, а существовала вечно; она всегда была способна поддерживать жизнь, а если и изменялась, то очень незначительно. Согласно этой версии, виды также никогда не возникали, они существовали всегда, и у каждого вида есть лишь две возможности — либо изменение численности, либо вымирание.

• Философия Б.Спинозы.

Основе учении Спинозы о природе лежит учение о субстанции, которую он отождествляет с Богом, то есть с природой. Субстанция у Спинозы, — то, что «существует само по себе и представляется само через себя». Субстанция (она же «природа», она же «бог» и дух) существует только одна, то есть она есть всё существующее. Субстанция бесконечна в пространстве и вечна во времени. Субстанция, по определению, неделима: делимость — лишь видимость конечных вещей. Любая «конечная» вещь является частью этой субстанции, её модификацией, её модусом.

Атрибут — то, что составляет сущность субстанции, её фундаментальное свойство. Нам известно только два атрибута — «протяжение» и «мышление», хотя их может быть бесконечное количество. Атрибуты совершенно независимы, то есть не могут влиять друг на друга.

Термином «мышление» Спиноза обозначает бесконечную вещь, являющуюся причиной всего содержания и процессов сознания, как в самой себе: ощущения, эмоции, собственно разум и т. п. Субстанцию в целом как вещь мыслящую характеризует «модус бесконечного разума». А так как мышление является атрибутом субстанции, то и любая единичная вещь, то есть любая модификация субстанции, обладает им: все вещи «хотя и в различных степенях, однако же, все одушевлены».

Причинность и есть то, что многие называют «волей Бога», поскольку она вечна и неизменна. Все должно иметь своё причинное объяснение, (ибо ничто не происходит из ничего)». Единичные вещи, действуя друг на друга, связаны жёсткой цепью взаимной причинной обусловленности, и в этой цепи не может быть никаких разрывов. Вся природа представляет собой бесконечный ряд причин и следствий, которые в своей совокупности составляют однозначную необходимость

Аффекты. Под аффектами Спиноза понимал состояния тела и идеи этих состояний, которые увеличивают или уменьшают активность человека. Он выделял три вида аффектов - влечение или желание как проявление сущности человеческой природы и стремления к самосохранению. Основных аффектов, переживаемых человеком, три: удовольствие, неудовольствие и желание.

Билет №19.