3. Консервативная научная школа

Для традиционалистской консервативной концепции исторического знания характерна особая интерпретация сущности общества и государства и их взаимодействия. Общество возникает согласно некоему плану (божественному и т.д.), что подразумевает его неизменяемость и противоестественность попыток его модернизации. В консервативной концепции общество подразумевает ограниченную свободу и неравенство различных социальных групп. Равенство существует только в области морали и религии: равенстве всех перед богом, стремлении достичь благодетели, которая состоит в обязанности исполнять предназначенный каждому долг - женщинам рожать и растить детей, ухаживать за мужчинами, а мужчинам заботиться об общественном благе. Лучшие люди общества не те, кто заботится о своих правах, а те, кто несет и выполняет свои обязанности. Самый надежный руководитель человеческого поведения по мнению основателя идеологии европейского консерватизма конца ХVIII века Эдмунда Бёрка, это скрытая в "обычных предрассудках" таинственная мудрость, унаследованная от предков. В связи с этим Э. Бёрк провозглашает один из важнейших принципов консерватизма - восприятие и использование опыта прошлых поколений:В рамках этих представлений женщине отводится особое место, как "хранительнице традиций, семейных ценностей и домашнего очага". Идеология консерватизма привлекает тех, кто в переменах видит угрозу своему социальному статусу и экономическому положению. Консервативные научные взгляды, абсолютизировавшие анатомические различия между мужчинами и женщинами, опираются на биологизаторский подход в науке.. Её характерными чертами явились: четкое фиксирование стандартов женского и мужского поведения, признание соответствующей атрибутики пола "на все времена" и для всех народов; сегрегация женщин и женского внутри научного дискурса, часто с дискриминационным подтекстом ("женская сфера", "женское занятие", "женская логика"). Центральный дискурс исторических трудов конструируется таким образом, будто женщины и их групповые интересы концептуально не могут быть объектом исторического исследования. И несмотря на факт, что женщины участвовали в мировыхсобытиях, это обстоятельство не находило должного понимания исследователей. Исключение составили лишь труды, посвященные женщинам такого масштаба как преподобная Евфросинья Полоцкая, княгиня Ольга, народная героиня Жанна Д'Арк, императрицы Екатерина Великая и Мария-Терезия, королева Виктория и подобные им по значению и роли в мировой культуре и политике женщины. На первый взгляд, преимущественное изучение экономического и политического развития стран и регионов, истории конфликтов и боевых действий не исключает женщин из общей канвы исследований. Наоборот, оно как бы свидетельствует об объективности исследований - приоритет не отдается ни одному из полов, а женщины не изучаются просто потому, что их мало в армиях, в руководстве стран и других важных областях жизни, следовательно, в связи с отсутствием значимых следов их участия в общественно-историческом процессе. В противном случае, возможно, все было бы иначе - ведь написаны труды о великих женщинах. Но при традиционном подходе исторический процесс реконструируется историками как цепь принимаемых решений и событий, происходящих в рамках "важной" общественной сферы, являющейся вотчиной мужчин, на фоне которой невидимыми оставались все те, кто был вытеснен в "непрестижную" приватную сферу. Как следствие, женщины почти полностью исключались из научных исследований, а знание конструировалось (и зачастую продолжает конструироваться) таким образом, что половине населения в нем не находится места. В результате происходит формирование соответствующего отношения к женщинам как к "иным", "ненастоящим" людям. А научные исследования таких групп, в лучшем случае, рассматриваются как вспомогательные, маргинальные. Заниматься исследованием женщин даже в тех сферах, где они были наиболее видимыми, - в семейной, приватной жизни, - было не престижно. Поэтому женщины в этих сферах тоже практически оставались вне изучения.

4. Либерализм и либерально-феминистское направление. Первые критические работы консервативной методологии в исторических исследованиях опирались на идейный багаж либерализма. В отличие от консерваторов, его сторонники ставили личную и гражданскую свободу в центр существования демократического общества - ведь только она открывает путь к вершинам социальной иерархии, достижению достойного места в ориентированном на социальный прогресс обществе. Важнейшие из этих прав перечислены в американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина, и они должны сохраниться и в последующие эпохи. Свобода независима от происхождения, способностей и знаний, характера и убеждений, а потому все люди равны перед законом, гражданские права человека не должны зависеть от пола, сословной или классовой принадлежности, должностного или имущественного положения человека. Либеральное устройство мира подразумевает и предоставляет возможность каждому человеку максимально развиваться и добиваться максимального результата. Однако, даже в Новое и Новейшее время либеральная теория с ее акцентом на индивидуализме и гражданских свободах демонстрировала ограниченность в вопросе распространения эгалитарных прав на новые группы граждан - и женщин, прежде всего. Исключение женщин из практик свободы опиралось на их якобы "естественную" неспособность выйти за пределы их "биологического предназначения". Даже либералы пренебрегали ими просто потому, что они - женщины. Благодаря подключению к развитию политической теории самих критически мыслящих женщин (пол исследователя становился принципиально важен), либеральный феминизм, хронологически первым (из разных вариантов феминизма) вышедший на политическую арену еще в конце ХVIII века, стал его важной расширительной составной частью и оказался полезен в качестве идеологической базы, в том числе для историка, привыкшего исследовать истоки, формы и последствия социального неравенства. Заявившие о себе в 1970-е гг. академические междисциплинарные women's studies (исследования женщин), идеологически опираясь на либеральный феминизм, вскрыли и подвергли критике одну из базовых форм неравенства, а именно - неравенство по половому признаку. В рамках женских исследований открылись перспективы для культивирования научного интереса к изучению прежде непопулярной среди исследователей формы неравенства - гендерного неравенства. Начиная с этого времени, на Западе стало вестись научное изучение неравенства, в основе которого лежит пол. Одновременно начался процесс концептуализации и проблематизации новых или широко не использовавшихся прежде научных категорий. -Во-первых, произошла концептуализации понятия патриархата. Само введение этого понятия в научный дискурс не являлось несомненной заслугой феминистов. Использованное Ф. Энгельсом в работе "Происхождение семьи, частной собственности и государства" для характеристики общества, пришедшего на смену материнскому роду, оно оказалось незаслуженно забытым и стало прочно ассоциироваться с "детством" истории: "ниспровержение материнского права было всемирно-историческим поражением женского пола. Муж захватил бразды правления в доме, а жена была лишена своего почетного положения, закабалена, превращена в рабу его желаний, в простое орудие деторождения. Первый результат установившегося таким образом единовластия мужчин обнаруживается в возникающей теперь промежуточной форме - патриархальной семье". Существенным признаком такой семьи, пишет Ф. Энгельс, является отцовская власть: "Цивилизации соответствует и вместе с ней окончательно утверждает свое господство новая форма семьи - моногамия, господство мужчины над женщиной". Параллельно процессу утверждения патриархата, государства и, соответственно, общества гендерного неравенства шел процесс утверждения классового общества. Именно "класс" в качестве категории общественной стратификации стал предметом исследования историков. О патриархате просто забыли, и само общество с точки зрения пола/гендера не подвергалось изучению, пока на это обстоятельство не обратили внимание феминистские исследователи, которые дали развернутое описание патриархата. Патриархат - это система (экономическая, социальная, культурная), обеспечивающая доминирование мужчин в обществе и семье, которое осуществляется в различных формах: разделении сфер труда, сегрегации женщин и вытеснения их в особые "женские сферы. Патриархат представляет систему, в которой интересы женщин подчинены интересам мужчин. Патриархатные отношения являются структурными: они укоренены в институтах и в социальных практиках общества. Во-вторых, произошла концептуализация понятий общественного и приватного пространств в патриархатном обществе, в которых мужчины и женщины играют несимметричные роли, и проблематизация вопроса о соотношении между общественным и приватным. Патриархатное общество характеризует отчетливая дихотомия двух сфер жизнедеятельности: общественной - приватной. Различие между общественной и приватной сферами сложилось и существует как отражение отношений власти и подчинения между мужчинами, монополизировавшими сферу общественного, и контролируемыми ими женщинами, вытесненными в область приватного. Поэтому, мужчина, традиционно выступавший в качестве субъекта истории , был объектом интенсивного исследования, то женщина, участие в событийной истории которой было действительно минимальным в силу вытеснения женщин из сферы общественной жизни, особенно до предоставления им политических прав и расширения их участия во внесемейном хозяйстве, не изучалась по вполне объективным причинам: её там просто не было. Но вместе со смещением исследовательского интереса с изучения общества на макроуровне и переходом историков к изучению его на микроуровне возникли совершенно новые объекты исследования: повседневность, семья, детство, старость, жизнь и смерть человека. Включение женщин в научный дискурс стало неизбежным.