25. Учение и. Канта о государстве и праве

Иммануил Кант (1724-1804 гг.) - родоначальник классической немецкой философии и основоположник одного из крупнейших направлений в современной теории права - был профессором Кенигсбергского университета. Учение Канта сложилось в начале 70-х гг. XVIII в. в ходе предпринятого им критического пересмотра предшествующей философии. Свои социально-политические взгляды он первоначально изложил в цикле небольших статей, куда вошли работы "Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане" и "К вечному миру", а затем обобщил в трактате "Метафизика нравов" (1797 г.).

Истинное призвание права - надежно гарантировать морали то социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя, в котором она могла бы беспрепятственно реализовывать свободы индивида. В этом суть идеи Канта о моральной обоснованности права и его моральной основе.

Осуществление права требует того, что бы оно было общеобязательным. Всеобщая обязательность права достигается принудительно силой (соблюдение индивидуумом правовой нормы, воспрепятствование его нарушения, восстановления нарушенного). Без принудительной силы право не способно осуществлять свои функции и категорический императив в качестве всеобщего закона лишиться своей безусловности. Снабдить право принудительной силой способно только государство - исконный и первичный носитель принуждения.

Государственность вызывает к жизни и ее бытие и оправдывает требования категорического императива.

Государство - объединение множества людей, подчиненных правовыми законами, его необходимость обусловлена не с практическими, чувственно осязаемыми индивидуальными, групповыми и общими потребностями членов общества, а с категориями, всецело принадлежащими рассудочному, умопостигаемому миру. На государстве нет бремени забот о материальной обеспеченности граждан, об удовлетворении их социальных и культурных нужд, об их трубе, здоровье, образовании и т.д. Под благом государства не следует понимать "благо граждан и их счастье".

Кант многократно подчеркивал насущную необходимость для государства опираться на право, ориентироваться в своей деятельности на него, согласовывать все свои действия. Государство, которое уклоняется от соблюдения прав и свобод, не обеспечивает охраны позитивных законов, рискует потерять доверие и уважение своих граждан. Люди будут сознательно находиться в оппозиции к государству.

Центр тяжести проблемы устройства государства лежит непосредственно в способах и методах управления народа. С этой позиции Кант разделяет следующие формы управления. Республиканская - основана на отделении исполнительной власти от законодательной. Деспотическая - основана на слиянии исполнительной власти и законодательной.

По Канту: самодержавная форма власти, вполне может быть республиканской (поскольку в ней четко разделены законодательная и исполнительная власть), а демократия чрезвычайно подвержена трансформации в деспотизм и совместима с ним.

Кант считал реально достижимым строем государства конституционную монархию.

Государь, правитель наделяется только правами. Кант оспаривает право народа наказывать главу государства, если даже тот нарушает свой долг перед государством. Осуждается также право на восстание и опускается только легальное и в некотором смысле пассивное сопротивление существующей власти. Форма борьбы за право - неповиновение.

26. Рудольфа фон Иеринг. Значение его трудов в правовой мысли.

Взгляды немецкого ученого-юриста Рудольфа фон Иеринга (1818-1892) в течение почти полувека профессора ряда европейских университетов, существенно повлияли на развитие правовой науки XIX в. Теоретические построения Иеринга отразили переход от методологических и содержа­тельных традиций XIX в. к новым исследовательским подходам, серьезно заявившим о себе в конце XIX - начале XX в.

Живой отклик идеи Р. фон Иеринга нашли в России, о чем с призна­тельностью писал и он сам, отмечая, что в Германии приходится преодоле­вать упорное сопротивление профессоров старой школы. Лекции Р. фон Иеринга слушали, будучи на стажировке за границей еще молодыми уче­ными, С. А. Муромцев и Н. М. Коркунов, на их творчество взгляды немец­кого ученого оказали заметное влияние. На русский язык во второй поло­вине XIX в. были переведены почти все значимые работы Р. фон Иеринга: «Дух римского права на различных ступенях его развития», «Борьба за право», «Интерес и право», «Цель в праве». Брошюра «Борьба за право» (1872) - одно из самых популярных юридических произведений XIX в., и только в России с 1874 г. по 1912 г. вышло не менее одиннадцати его изда­ний.

Иеринга нередко называют классиком догматической, позитивистской юриспруденции, видевшей право только в предписаниях, исходящих от государства, и сводившей, по его же словам, роль судьи к «живому олице­творению закона». Но в своих более поздних работах Иеринг призвал юри­стов отказаться от бесцельных конструирований понятий, освободить себя от гнета (юриспруденции понятий) и приблизиться к жизни, которая и должна быть главным источником права. Эволюция взглядов самого Р. фон Иеринга отразила идейное развитие правовой мыс­ли - от юриспруденции понятий к юриспруденции интересов, от юридиче­ского позитивизма к социологической юриспруденции.

Для Р. фон Иеринга характерен подход к праву не только с формаль­но-логической стороны (право как совокупность норм, которые находятся в издаваемых государством документах и обеспечиваются принудительной силой), но и с точки зрения его содержания. Сама жизнь и возникающие в ней интересы являются источником, определяющим разнообразное содер­жание правовых норм, правовое поведение людей. Суть различных право­вых институтов обусловлена реальными потребностями индивидов, их ин­тересами, которые и берет под защиту государство.

Подвергнув анализу мотивацию действий людей, Р. фон Иеринг разра­батывает учение о цели в праве, с точки зрения которого рассматриваются многие общие вопросы права и государства. Каждый индивид, действую­щий под влиянием частного интереса, желает достичь частной цели. В ка­кой-то степени эти действия, хоть и продиктованные эгоизмом, могут по­мочь реализации целей других людей. Но в принципе между индивидуаль­ными и социальными (то есть направленными на достижение общего бла­га) целями существуют серьезные противоречия. Органическое сочетание личных и общественных целей составляет одну из главнейших задач, дол­женствующую быть разрешенной в государственно-организованном об­ществе.

Становление Р. фон Иеринга как ученого происходило в рамках науч­ных традиций исторической школы права, которая рассматривала форми­рование и совершенствование правовых установлений как постепенный, самопроизвольный процесс. Считалось, что новое право образуется неза­метно, как и язык; для этого не требуется напряжения, все происходит само собой: новые убеждения постепенно покоряют людей и получают выраже­ние в их правовой деятельности.

Впоследствии Р. фон Иеринг отходит от этих взглядов и выдвигает про­тивоположные тезисы («Борьба за право», 1872). Жизнь права, по утвер­ждению ученого, есть борьба, борьба народов, государственной власти, сословий, индивидов. Именно этот существенный признак права символи­зирует богиня правосудия, держащая весы, на которых она взвешивает пра­во, и меч, которым она его отстаивает. И тот, и другой атрибуты дополняю I друг друга; сила, с какой правосудие держит меч, не должна уступать ис­кусству, с каким оно применяет весы. Борьба в праве проявляется по разному. В борьбе отстаивают индивиды свои субъективные права; вся взя­тая в совокупности правовая жизнь народа является зрелище неустанною напряжения и труда. Поддержание правопорядка государством есть не что иное, как непрерывная борьба против посягающего на него беззакония И прогресс в праве, в противоположность взглядам исторической школы, подчиняется тому же закону борьбы, закону бытия права.

Одна из основных идей «Борьбы за право» - доказательство необходимости активного правового поведения, активных действий по защите сво­его нарушенного права. Сопротивление беззаконию, нарушению прав, то есть борьба за право, есть обязанность правомочного по отношению и к самому себе, и к обществу.

Прежде всего в случае посягательства на субъективное право речь идет не просто о каком-либо спорном объекте (по своей ценности он может быть весьма ничтожным по сравнению с затратами на действия по его защите), но об идеальной цели - об утверждении самой личности и ее правовою чувства. Помимо того, что защита собственного существования есть высший закон всей живой природы, для человека речь идет не только о физической жизни, но вместе с тем о его моральном существовании. Одним из необходимых условий этого служит отстаивание права, в праве чел от ч. защищает условие своего морального бытия. Так, к примеру, собственность есть лишь распространенная на вещи периферия личности, и кто посягает на собственность, посягает и на личность. Эта связь между правом и лич­ностью обусловливает не только сугубо вещественную, но и идеальную ценность любого права. Абсолютизируя правовые ценности, Р. фон Иеринг вкладывает в борьбу за право высокодуховный смысл. «Будучи прозой в сфере чисто вещественного, право в сфере личного, в борьбе за право с целью защиты личности, становится поэзией: борьба за право есть поэзия характера. ... Право есть для личности моральное условие ее существова­ния, а защита его - ее собственное моральное самосохранение».

Защита своего нарушенного права есть и обязанность индивида пе­ред обществом, что следует из диалектической взаимосвязи объективного и субъективного права. Ведь конкретное право не только получает от абст­рактного жизнь и силу, но и, в свою очередь, дает ему то же. Р. фон Иеринг подчеркивает, что сущность права есть практическое осуществление, посе­му тот, кто защищает свое право, в узких пределах последнего защищает право вообще. Таким образом, защита субъективного права простирается гораздо дальше интересов конкретной личности, в каждом акте этой защи­ты утверждаются и авторитет закона, и реальный правопорядок. Право и справедливость осуществляются не только через деятельность судей и го­сударственных чиновников, каждый по мере своих сил обязан бороться с беззакониями, отстаивать свои права, действуя тем самым и в интересах общества. «В моем праве попирается и отрицается право вообще, в нем оно защищается, утверждается и восстанавливается. Какое высокое значение получает благодаря тому борьба субъекта за свое право! ...Мое право есть право вообще, вместе с первым нарушается и утверждается также послед­нее». Иеринг отмечает, что у юристов, на удивление, такая точка зрения встречается нечасто.

Действительно, надо признать, что с позиций обеспечения должного правопорядка размышления немецкого ученого представляются вполне логичными и наиболее последовательными. В то же время провозглашение приоритета формально-правового начала перед всем многообразием реаль­ных жизненных ситуаций не может быть наилучшим решением (с точки зрения хотя бы социологического подхода к праву, к которому пришел и сам Р. фон Иеринг). На полвека ранее Иеринга по поводу «борьбы за пра­во» высказался Г. В. Ф. Гегель: «Если у кого-либо нет никакого другого интереса, кроме его формального права, то оно может быть просто упрям­ством, как это часто бывает у душевно ограниченных и бедных сердцем людей, ибо грубый человек упорно отстаивает свое право, тогда как чело­век благородного образа мыслей принимает во внимание и другие стороны дела». Р. фон Иеринг не исключает из своих построений Бога и божествен­ной воли; но тогда получается, что слова из Нагорной проповеди с призы­вом не противиться злому («Но кто ударит тебя в правую щеку твою, об­рати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя ру­башку, отдай ему и верхнюю одежду...») остаются лишь моральным требованием, не имеющим отношения к юридической жизни, к правовому поведению.

Все же можно отметить, что идеи Р. фон Иеринга о борьбе за право, равно как и апология агрессивной внешнеполитической деятельности Гер мании, вполне соответствовали духу социальных учений XIX в. (развитие - идеи классовой борьбы в социалистических и коммунистических теориях, социал-дарвинизм, теория насилия, взгляды Ф. Ницше). Ряд идей Р. фон Иеринга - о социальной обусловленности права, о сущности и назначении государства и права - были впоследствии развиты в социологических кон­цепциях конца XIX - начала XX в.