- •1. Сущность мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия.
- •2. Специфика философского знания. Место и роль философии в культуре. Основные функции философии. Философия и идеология.
- •3. Зарождение философской мысли, ее культурно-исторические предпосылки. Философия Древнего Востока (Индия, Китай).
- •4.Основные черты и школы древнегреческой философии. Классический период античной философии. (Софисты.Сократ, Платон, Аристотель.)
- •5. Греческая философия периода эллинизма. Этические учения стоиков и Эпикура.
- •6. Место средневековой философии в духовной культуре общества.
- •7. Философия эпохи Возрождения.
- •8. Философская мысль Беларуси в эпоху Возрождения.
- •9. Формирование философии Нового времени и ее основные особенности. Проблема метода познания. Сенсуализм и рационализм.
- •12. Марксистская философия. Разработка Марксом иЭнгельсомконцепцииматериалистической диалектики и материалистического понимания истории.
- •11. Общая характеристика и особенность немецкой классической философии (и.Кант, г.В.Ф. Гегель, л.Фейербах).
- •13. Эволюция марксистской философской доктрины и ее судьба в современном мире. Ленинизм как одно из направлений в развитии марксистской философии.
- •14. Иррационализм как направление философской мысли второй половины XIX века (с.Кьеркегор, а.Шопенгауэр). Сущность «философии жизни» (ф.Ницше, Дильтей, а.Бергсон).
- •15. Общие характеристики западноевропейской философии хх века. Отношение к разуму и науке. Сциентизм и антисциентизм. Технократизм и антитехнократизм.
- •16. Основные направления в западноевропейской философии хх века. (Экзистенциализм, неотомизм, постпозитивизм, структурализм, герменевтика).
- •17.Основные идеи философии постмодернизма.
- •19. Дискуссии славянофилов и западников по проблеме путей исторического развития России и их современный смысл.
- •20. Антропологические и исторические представления в русской религиозной философии 70х – 90х годов XIX века (ф.Достоевский, л.Толстой, в.Соловьев).
- •21. «Русский философский Ренессанс» (н.А.Бердяев, с.Н.Булгаков, п.А.Флоренский, с.Л.Франк и др.) и его влияние на современную культуру.
- •22. Философия русского космизма: основные проблемы и темы (н.Ф.Федоров, к.Э.Циолковский, в.И.Вернадский и др.).
- •25. Понятие материи. Современная философия и наука о структурной организации материи. Единство и многообразие мира.
- •24. Метафизика и онтология. Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные формы бытия.
- •23. Философия белорусского национально-государственного возрождения: проблемы и перспективы.
- •26. Философский смысл понятий движения, пространства, времени. Основные формы движения, их соотношение, качественная специфика и взаимосвязь.
- •27. Развитие как философская проблема. Диалектика как философская теория. Исторические формы диалектики. Альтернативы диалектики в познании и логике мышления.
- •28. Синергетика и проблемы глобального эволюционизма в современной картине мира. Диалектика и синергетика.
- •30. Экологические проблемы современности и различные подходы к их решению. Особенности проявления экологического кризиса в Беларуси. Идея коэволюции природы и общества.
- •36. Вопрос о познаваемости мира в философии. Познавательное и ценностное отношение человека к миру. Субъект и объект познания. Многообразие форм познания.
- •37. Структура и динамика познавательного процесса. Единство чувственного и рационального в познании. Познание как творчество. Познание и интуиция.
- •38. Проблема истины в теории познания. Истина и оценка. Критерии истины.
- •39. Научное познание и его специфические признаки. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их формы и методы.
- •41. Специфика социального детерминизма. Социальная закономерность и сознательная деятельность людей. Фатализм и волюнтаризм. Субъекты и движущие силы общественного развития.
- •42. Проблема направленности, единства и многообразия мировой истории. Теории исторического круговорота и множественности цивилизаций и культур (н.Я.Данилевский, о.Шпенглер, а.Тойнби).
- •43. Понятие общественного прогресса и его критериев. Критика «религии прогресса» в XX в.
- •44. Понятие общественно-экономической формации. Теория формаций и реальный социальный процесс. Современные дискуссии по проблеме формационного и цивилизационного подхода к всемирной истории.
- •45. Концепции «технологического детерминизма». Индустриальное и постиндустриальное общество. Постиндустриальная перспектива и возможности выживания других региональных типов.
- •46. Философское понятие культуры. Культура и природа. Социальные функции культуры. Единство, многообразие и взаимодействие культур. Национальное и общечеловеческое в культуре.
- •48. Содержание понятия «личность», его соотношение с понятиями «индивид», «индивидуальность», «человек». Диалектика исторической необходимости и свободы личности в общественном развитии.
- •49. Проблема будущего в духовной культуре человечества. Предвидение будущего. Разнообразие форм, путей и методов постижения будущего. Вненаучное и научное предвидение.
- •51. Сущность современной научно-технической революции. Ускорение «ритмов истории» и проблема «пределов роста». Модели катастроф и поиски путей решения глобальных проблем.
- •52. Современные глобализационные процессы: направленность и характер.
- •35. Общественное сознание и его структура. Индивидуальное и общественное сознание. Формы общественного сознания. Общественная психология и идеология.
- •34. Природа идеального. Связь сознания и языка. Проблема моделирования мышления.
- •33. Сознание и его сущность. Сознание как высшая форма психической деятельности. Философское понимание диалектики сознательного и бессознательного.
- •32. Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человечества. Смысл жизни и предназначение человека. Идеал всесторонне развитого человека.
- •31. Антропогенез и его комплексный характер. Философия о биосоциальной духовной природе человека. Природа человека в условиях ускоряющегося научно-технического прогресса.
Сторонники антисциентизмане рассматривает науку как основополагающую область, отдавая должное другим сторонам культурной жизни — религии, искусству, философии, которые невозможно свести к научному познанию.
Можно выделить две стороны дискуссии сциентизма и антисциентизма — «практическую» и «философскую». Под сциентизмом часто имеют в виду преклонение перед плодами технического прогресса, значительно облегчившими жизнь людей, способствовавшим социальному равенству и преодолению ряда общественных проблем. Антисциентисты указывают на оборотную сторону технического прогресса — развитие военных технологий, которые теперь могут угрожать жизни всего человечества, вызванный промышленным ростом экологический кризис, биоэтические проблемы. Наиболее радикальные представители высказываются даже за необходимость полной остановки технического развития. Это «практическая» сторона дилеммы, которая связана с технологическими приложениями науки.
ТЕХНОКРАТИЗМ - принцип объяснения общественного развития, согласно которому власть в обществе должна принадлежать технократам - носителям технического прогресса, высшим слоям технических специалистов. В основе традиционного технократического взгляда на мир лежит методология технологического детерминизма, абсолютизирующая развитие техники и технологии и представляющая технику как основу социального прогресса. Если техника - движущая сила развития всего общества, то вполне закономерным представляется, что люди, связанные с техникой, обладающие научно-техническими знаниями и компетенцией, определяющие научно-технический прогресс и развитие производства, могут и должны взять политическую власть в свои руки.
Когда стали исследовать влияние техники на жизнь людей и оценивать это влияние, одни восторгались и гордились техническими успехами своего времени, технические новшества у них вселяли чувство оптимизма. У других возникло чувство пессимизма, страха перед техническим демоном, опасение за то, что человек будет порабощен машиной, эра роботов сменит эру человека. Так возникло две тенденции в понимании взаимоотношения техники и общества - технократизм и антитехнократизм.
16. Основные направления в западноевропейской философии хх века. (Экзистенциализм, неотомизм, постпозитивизм, структурализм, герменевтика).
В связи с развитием теоретического естествознания в конце XIX и в начале XX столетия спекулятивные как материалистические (Спиноза, Фейербах), так и идеалистические (Шеллинг, Фихте, Гегель) обнаружили свою недостаточность для объяснения изменений в области науки и в развитии общества. На новой научно-исторической основе сохранились в 20 веке доктрины материализмаи некоторые системы спекулятивного идеализма.
Экзистенциализм - возникает как пессимистическое философское мировоззрение, которое поставило вопрос, волнующий человека в условиях современной цивилизации: " как жить человеку в мире острейших противоречий и исторических катастроф".Это направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека.В чистом виде экзистенциализм как философское направление никогда не существовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого.
Эта противоречивость является причиной того, что практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Жан-Поль Сартр.
Экзистенциализм не просто философское направление, а скорее культурное движение, запечатлевающее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного Западного человека, изображающее психологическую ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкивается.
Основой для развития неотомизма послужило возрожденное церковью учение Фомы Аквинского, приспособленное к потребностям католической религии. Сохранился его принцип гармонии единства и разума. Бог по этому принципу постигается двумя путями.
Путь вниз - это откровение, вера и путь вверх - от исследования сотворенной природы к познанию его творца. Утверждается, что творение бога аналогично ему. Творение сопричастно богу, сходно с ним и различно от него. Неотомизм выступает против отождествления мира и бога (пантеизм), но отвергается и полное противопоставление сотворенного Богом мира его творцу. Для неотомизма характерно то, что любое знание о Боге трактуется как несовершенное. Бог всегда остается и постигается человеком не в адекватном, а только в аналогическом познании.
Постпозитивисты, как и неопозитивисты, сторонники научного построения знания.Виднейшие из постпозитивистов: англичане Поппер и Лакатос, американцы Фейерабенд и Кун.Постпозитивисты согласны со своими предшественниками неопозитивистами прежде всего в стремлении четко уяснить себе и другим содержание научного знания. Вместе с тем постпозитивисты достаточно резко отличаются от неопозитивистов.Неопозитивисты считали, что человек способен на ясное, истинное на века знание. Постпозитивисты же придают принципиальное значение тому факту, что человек - существо ошибающееся. Это означает, что ясное, вечное знание не может быть достигнуто: одна теория неминуемо сменяет другую. Надо обеспечить рост научного знания.Постпозитивисты настаивают на развитии знания, причем посредством коренных преобразований, научных революций.Постпозитивисты ставят такую проблему: между наукой и философией нет жесткой границы, но философствовать надо научно.
Структурализм — направление и интеллектуальное движение в современной философской мысли. Наиболее влиятелен структурализм был во Франции в 1960-х годах. Оказал влияние на развитие семиотики.Основные представители: Клод Леви-Строс (антропология), Роман Якобсон (лингвистика), Ролан Барт, Мишель Фуко, Жак Лакан (психоанализ), Жан Пиаже (психология), Николя Бурбаки (математика).
Одним из основных положений структурализма является утверждение о том, что социальные и культурные явления не обладают самостоятельной субстанциальной природой, а определяются своей внутренней структурой (то есть системой отношений между внутренними структурными элементами),