19. Структурная этнология Леви-Стросса

ЛЕВИ-СТРОСС Клод — французский этнолог и социолог, положивший начало структуралистским исследованиям в области культурологии. Написал: «Элементарные структуры родства»; 2) «Печальные тропики»; 3) Структурная антропология; 4) «Первобытное мышление»; 5) «Мифологики» и т.д.

Непосредственный методологический импульс новаторские изысканиям Леви-Стросса получили из структурной лингвистики (Якобсон и др.) — прежде всего в виде фонологического метода. Значение последнего Леви-Стросс видел в: 1) переходе от изучения сознательных явлений к исследованию бессознательного их базиса; 2) отказе рассматривать члены отношения в качестве автономных независимых сущностей и преимущественном анализе отношений между ними; 3) введении понятия системы; 4) выявлении — впервые — социальной наукой "необходимых" отношений.

Преодолевая узкоэмпирический подход, Леви-Стросс делает два базисных допущения:

1) о существовании "другого плана" действительности, лежащего в основании наблюдаемой в опыте реальности;

2) типологического сходства феноменов культуры и явлений языка. Специфика складывающейся на этой основе концепции универсальной структуры заключается в понимании бессознательного как формальной матрицы (по типу двоичного кода), а также в предположении всеобщности такой матрицы для организации различных уровней социальной жизни.

Общество, в соответствии с этим, рассматривается с позиций семиотики и теории информации, как полиморфная система коммуникаций (противоположных полов, имуществ, лингвистических знаков), имеющих инвариантом фундаментальное означаемое в форме бинарных оппозиций.

Задачей структурного анализа, таким образом, является считка разнообразных символических культурных форм (искусство, религия и т.д.) как кодов этого архетипического языка.

Основная задача: описание социокультурной реальности первобытных обществ, обнаружить общие свойства социальной жизни, которые обнаруживаются в культуре, в языке.

Генезис культуры связывает с символизацией сознания. Символ выражает бессознательную деятельность мышления. Символизация - термины языка становятся знаками особых логических операций.

В бессознательном осуществляется символическая комбинаторика.

Бессознательное объединяет человечество, которое выражает архитипические структуры.

Леви-Стросс конституирует принципиальное равенство всех культур, поскольку все они берут свои истоки в устойчивых объективных структурах бессознательного.

Бессознательные констелляции (взаимное расположение и взаимодействие различных символов) – априорные мыслительные структуры.

Выявив их, можно установить базовые социальные установления. Структура – инвентарь бессознательного всегда ограниченных по числу возможностей.

Изначальная структура проявляется в иерархии следующих символизаций в языке: 1) запрет инцеста; 2) установление брачного союза; 3) экзогамия; 4) обмен (благами, деятельностью); 5) символ дара.

Дар – ведущий символ всех культур.

Культура начинается с инцеста.

Символ дара возникает с необходимостью регулирования отношений.

В обществе 3 фундаментальных структур: 1) экономика; 2) отношения родства; 3) язык.

Экономика и структура родства – образуют действительный порядок вещей, язык – образует мыслимый порядок.

Шифр, позволяющий раскрыть смысл бессознательных структур, - миф.

Миф рационализировался через процедуру нормирования.

Все мифы построены на бинарных оппозициях: 1) хаос – космос, 2) добро – зло; 3) свой – чужой; 4) свет – тьма; 5) жизнь – смерть.

Бинарный код наличествует как в органической, так и неорганической природе.

Миф – архитипическая форма преодоления антиномичности бытия человека.

Миф дает априорные формы разрешения бинарных оппозиций.

Особый статус мифа в культуре. Мифический способ мышления – символизация и сакрализация.

Леви-Стросс полагает, что "человек всегда мыслил одинаково хорошо". В результате применения особых процедур поиска и моделирования единиц мифа ("мифем") Л.-С. делается вывод о присутствии в нем позитивной логики в форме структуры мифов, функционирующей в режиме медиации (опосредования) основных жизненных противоречий. Разрыв между мыслью о предметах и самими предметами, по Л.-С., заполняется магическим мышлением, что обеспечивает слитность чувственного и рационального в опыте первобытного коллектива. Поэтому сам факт звучания слова воспринимается "в качестве немедленно предлагаемой ценности", благодаря чему сама речь на равных правах включается в обменные процессы первобытного коллектива, организма, выступая специфической естественной идеологией.

В "Структурной антропологии", четырех томах "Мифологического" и других работах Леви-Стросс весьма скрупулезно воспроизводит глубинные структуры мифов, их кодирование, располагая коды на географической, космологической, социологической и техноэкономической плоскостях. Леви-Стросс выделяет такие отличительные особенности мифологической логики, как логика обобщений, классификации, анализа природных и социальных явлений, что делает ее внутренне родственной науке. Вместе с тем эта логика конкретно-образна, является логикой ощущений. Мифологическое мышление широко пользуется метафорами, символами и превращает их в способы постижения мира и человека.