33. Учение об Универсалиях в средневековой философии. Номинализм и реализм.

"Реализм" в его средневековом понимании не имеет ничего общего с современным значением этого термина. ПОД РЕАЛИЗМОМ ПОДРАЗУМЕВАЛОСЬ УЧЕНИЕ, СОГЛАСНО КОТОРОМУ ПОДЛИННОЙ РЕАЛЬНОСТЬЮ ОБЛАДАЮТ ТОЛЬКО ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ ИЛИ УНИВЕРСАЛИИ, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Универсалии, по мнению реалистов, существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. Поэтому ясно, что для реалистов, например, для Ансельма Кентерберийского (1033-1109), познание возможно лишь с помощью разума, так как лишь разум способен постигать общее. Бог – реально существующее «общее»: Бог-отец, Бог-сын, Бог-Дух святой.Противоположное направление носило название НОМИНАЛИЗМА. Термин "номинализм" происходит от латинского слова "номен", что значит "имя". Согласно номиналистам, общие понятия - только имена. Они не обладают никаким самостоятельным сущ-вованием (вне и помимо единичных вещей) и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Так, например, мы получаем понятие "чел-к", когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что явл-ся общим для них всех. А поскольку все люди суть живые существа, обладающие разумом, то, стало быть, в понятие чел-ка входят именно эти признаки: чел-к есть живое сущ-во, наделенное разумом. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей.Крайние номиналисты, к которым принадлежал, например, Иоанн Росцелин (1050 – 1123/25), даже доказывали, что общие понятия суть не более чем звуки человеческого голоса; реально лишь единичное, а общее - только иллюзия, не существующая даже в человеческом уме.Росцелин свое учение применил к догмату о Троице. Поскольку есть только «единичное», то и Троица состоит из трех отдельных лиц или это разные названия одного реально существующего лица.Ученик Росцелина Пьер Абеляр (1079-1142) пытался примирить реализм и номинализм в своем «концептуализме». По его мнению, общее реально не существует вне вещей. Оно существует в самих вещах и выделяется нашим умом. Наш ум («концепт») порождает общее. То есть «общее» реально существует только в уме (концептуально), но не в виде самостоятельно бытийствующих идей. Спор о Троице он предлагал решить так: три лица Троицы – это три атрибута (неотъемлемых качества) Бога. А именно – мужество, мудрость и благодать. Вместе они образуют совершенное сущ-во. Абеляр, следовательно, сводил Троицу к одной личности.Церковь приняла оригинальное решение этой проблемы, предложенное умеренным реалистом Фомой Аквинским. «Общее», утверждал он, существует вполне реально и не в уме, но и не в виде «идей» Платона. «Общее» – в Боге. Бог есть общая полнота бытия – «общее в чистом виде». Другого «общего», кроме Бога и связи единичных вещей ч/з бытие (т.е. опять же ч/з Бога), нет.Этот блестящий ход великого схоласта надолго снял остроту проблемы противоборства реалистов и номиналистов.В споре средневекового номинализма и реализма намечаются тенденции борьбы материализма и идеализма. Однако в этот период не было "чистого" материализма и "чистого" идеализма. Номинализм был идеализмом, но содержал материалистическую тенденцию, ибо исходил из реальности чувственного мира. Он подрывал схоластику изнутри, разрушал "единство" науки и веры, готовил почву для отделения фил-и от теологии, а также для нового "естествознания.