2)Уголовное преследование по обвинительному акту. Складывалось из 4-х стадий: Арест. Придание суду. Судебное разбирательство. Вынесение приговора.

До судебного разбирательства обвиняемый содержался под арестом, а допрос часто сопровождался жестокими пытками. Обжалование судебных решений не допускалось.

Вопрос 46(70). Общественный и государственный строй Арабского халифата.

В 7 веке центром консолидации арабских племен стал Хиджаз (западная часть аравийского полуострова). Движение за государственное объединение в Хиджазе совпало с началом развития религиозного учения ислама, Проповедником которого в г. Мекка был Мухаммед (570-632 год). В своих проповедях Мухаммед, которого арабы считали пророком ислама, учил вере в единого Бога – Аллаха. В 622 году в результате конфликта со сторонниками старых религиозных культов Мухаммед со сторонниками переселяется из Мекки и город Ятриб, который стал называться – Медина. После вооруженной борьбы между сторонниками старых культов и мусульманами в 630 году духовную власть пророка Мухаммеда признала и Мекка. С этого времени начинает формироваться арабское исламское государство Халифат, которое в своем развитии прошло несколько этапов:

1. Ранний Халифат первых выбранных халифов, образовавшийся после смерти Мухаммеда. Период – с 632 по 661 год.

2. Халифат Омейядов (Дамасский Халифат ) – 661 – 750 год.

3. Халифат Аббасидов (Багдадский Халифат) – 750 – 1258 год.

На первых двух этапах происходит быстрое территориальное расширение государства путем завоевательных походов мусульман. В период расцвета (8 – первая половина 9 веков) Халифат объединил Пиренейский полуостров, Северную Африку, Аравию, переднюю Азию, Иран, Ирак, часть Закавказья и среднюю Азии. Со второй половины 9 века началось раздробление государства и укрепление династий местных правителей. Окончательно Багдадский Халифат был уничтожен в 1250 году в результате нашествия монголов.

Государственный строй. Основной государственной идеологией Халифата был ислам. Согласно мусульманской доктрине существовало 3 уровня власти: власть Аллаха; его посланника и должностных лиц. С развитием ислама арабское государство оформилось как теократическое. Пророк Мухаммед являлся не только главой исламской общины, но и возглавил государство. Его власть была неограниченной и освящалась именем Бога. При Мухаммеде существовал совет, имевший совещательный характер и состоящий из ближайших учеников. Огромную роль в становлении государства играла армия, которая использовалась для завоевания новых территорий, где утверждалась воля Аллаха. Войско. Смерть Мухаммеда поставила вопрос о дальнейшем существовании единого государства. Проблема верховной власти была решена своеобразно, поскольку после смерти пророка непосредственный контакт с Богом был утерян, то главой государства стали избирать ближайших учеников Мухаммеда, как лиц наиболее посвященных в заветы пророка. Первые халифы назначали себе помощника - визиря, который сначала не имел широких полномочий. Центральные органы управления еще не сложились, выделялось лишь финансовое ведомство. Сначала государство было поделено на области и провинции, также существовало деление на три части по религиозному принципу: Священная земля Мекки и окрестности, где могли находиться только мусульмане. Остальная земля Хиджаза, где не мусульмане могли находиться не более 3-х дней в месяц. Остальная территория государства.

В период Дамасского Халифата власть Халифов стала передаваться по наследству, произошло формирование центрального аппарат управления. Сначала существовали 4 центральных ведомства, которые назывались диваны (военный, финансовый, чиновничий и почтовый).В период Багдадского Халифата была проведена централизация государственного аппарата. Количество диванов увеличилось до 10. Была учреждена должность великого визиря, который руководил деятельностью центральных ведомств. Его власть часто превосходила власть Халифов. Была создана единая денежная система, развитая налоговая система, регулярная армия. В период Дамасского Халифата было создано 5 наместничеств, во главе которых находились наследные принцы – эмиры. В Багдадском Халифате было образовано 11 наместничеств, а с 9 века власть наместников-эмиров стала наследственной. В результате появляются династии правителей и складываются предпосылки для раздробления государства на эмираты, фактически не зависимые от Багдада.

Общественный строй. Правовое положение населения. Процесс образования государства у арабов совпал с периодом становления феодальных отношений. Уже на первых этапах сложилась система феодального землевладения. Существовало 4 основных типа землевладения: 1) государственные земли, фонд которых пополнялся в результате завоеваний. 2)икта, земли, пожалованные государством мусульманской знати. 3) мульк – частновладельческие земли, принадлежавшие родовой арабской знати. 4) родовые земли на правах общей собственности. В 9 веке появилась новая форма землевладения – вакф – это земли, пожалованные правителями владельцам икта и собственникам мулька, мусульманским учреждениям, мечетям, школам и т.д. С этого имущества не взималось никаких налогов. В этот период происходит постепенное закабаление крестьянства и прикрепление его к хозяйству феодала. В Халифате не установился общественный строй, присущий европейским странам. Здесь не сложилась феодальная иерархия как система личных отношений между феодалами (система вассалитета). Не сложились сословия, подобные дворянству, духовенству европейских стран. Права и привилегии феодалов не регламентировались мусульманским правом. Другом особенностью было различие прав мусульманина и не мусульманина. Христиане и иудеи пользовались автономией, руководствовались своими гражданско-правовыми обычаями и управлялись своими старшинами, но за преступления они отвечали по мусульманскому праву. Им же регламентировались их сделки с мусульманами. Им запрещались браки с мусульманами, запрещалось иметь рабов мусульман, были и другие ограничения. В Халифате сохранилось рабство. Правовое положение рабов не отличалось так сильно от положения свободных, как в античных государствах. Рабы могли заключать договоры, участвовать в военных походах. В случае удачи в военном походе раб, принявший мусульманство, обретал свободу.