- •Морфология искусства.
- •1. Морфология искусства: родовая, видовая.
- •2. Специфика худож.Творчества.
- •2. Специфика художественного творчества
- •3. Мораль в системе культуры.
- •3. Мораль в системе культуры
- •4. Основная проблематика философии культуры.
- •4. Основная проблематика философии культуры
- •5. Обоснование культуры в античности.
- •5. Обоснование культуры в античности
- •7. Понимание культуры в неклассической философии к-ры.
- •7. Обоснование культуры в неклассической философии XIX-XX вв.
- •8. Понимание культуры в постнеклассической философии.
- •8.Обоснование культуры в постнеклассической философии19-20 в
- •9. Методологические стратегии науки в 20 веке.
- •9. Методологические стратегии науки в XX веке: смена парадигм
- •10. Этнология как наука, ее основания и особенности.
- •10.Этнология как наука, ее основания и особенности
- •11. Основные теории этноса.
- •11.Основные теории этноса
- •12. Классификация этносов.
- •12.Классификация этносов
- •13. Социокультурный портрет провинции.
- •13. Социокультурный феномен провинции
- •14. Творческая личность.
- •14. Творческая личность в системе культурологического знания
- •15. Теория игр.
- •15. Теория игр в системе культурологического знания
- •16. Классика как культурологическая категория.
- •16. Классика как культурологическая категория
- •17. Социология худ.Деят-ти.
- •17. Социология художественной деятельности
- •18. Абстрактная семиотика
- •18. Абстрактная семиотика, семиотика культуры
- •19. Семиотические подходы к изучению культуры.
- •19. Семиотические подходы к изучению культуры
- •20. Историко-типологич.Представления о категории субкультура
- •20. Историко-типологические представления о категории субкультуры
- •21. Предмет и методы социологии культуры.
- •21.Предмет и методы социологии культуры
- •22. Специфика социологических подходов к изучению культуры.
- •22.Специфика социологических подходов в изучении культуры
- •23. Социальные функции культуры.
- •23. Социальные функции культуры
- •24. Происхождение и сущность мифа.
- •24. Происхождение и сущность мифа
- •25. Своеобразие мифологического мышления.
- •25. Своеобразие мифологического мышления
25. Своеобразие мифологического мышления
Изучение мифологического сознания – это изучение формального строения мифологических представлений, попытка понять их логику. Мифологическое сознание в целом обладает теми же признаками, какие характерны для его различных смысловых реализаций (т.е. для представлений о персонажах, пространстве, времени). Признаки и свойства мифологического сознания можно рассмотреть в двух аспектах. Мифологическое сознание сопоставляют с рационалистическим мышлением (непротиворечивость, независимость от субъекта мышления, категориальность, законосообразность и т.д.). Мифологическое мышление резко отличается от рационалистического. Оно с рассудочной точки зрения – необычное, чудесное. Вместо порядка рассудка здесь присутствует «порядок сердца». Выдвижение взаимоисключающих аргументов – признак мифологического мышления. Для него характерна необычная, нерассудочная причинность. В древней Греции сложилась антитеза: мифос – логос. Мифос – неясная, неполная речь, бормотание, до-речь. Логос – слово-мысль, слово-идея. Эти особенности мифологического мышления в XVIII-XIX вв. относились на счет его неразвитости, детскости, наивности (Д. Вико, Б. Фонтенель). Теория архетипов К.Г. Юнга. Миф – проекция, репродукция и трансформация структур сознания, выявление имманентных реальностей человеческого сознания, архетипов. Архетипы всплывают из подсознания сами собой. Это мышление без усилий. Тем самым оно противопоставлено рационалистическому - упорной и утомительной работе, вызывающей усталость. Универсальная интерпретация архетипа невозможна, его содержание может быть понято только в конкретном контексте. Содержание архетипа может быть выражено только иносказательно. Архетип вырастает в душе человека, как цветок. Следует не столько искать смысл цветка, сколько понять его цель (восстановить равновесие личности). Теория медиации была создана во второй пол. XX в. ученым-структуралистом К. Леви-Стросом. Он попытался понять, как происходит мышление в пределах мифологического сознания (на примере мифов североамериканских индейцев). Он пытался найти в мифах достаточно строгую и четкую рационалистическую логику. Мифологическое сознание – строгий мыслительный механизм, оно едино для каждого человека, для всех народов, содержит коллективные представления, а его деятельность подчинена строгим законам. В основе этого мышления – идея порядка, который слабо связан с окружающей реальностью. Этот порядок, формируемый сознанием, в основном самодостаточен, абстрактен. Миф не имеет прямого отношения к внешнему миру. Миф – системен, своего рода язык. У мифа есть законы, аналогичные законам языка. Существует универсальная структура мифов, которую можно найти во всех мифосистемах. Знаки мифа – мифемы (персонажи, вещи). XX в. – век новых актуальных мифов, создающих новое содержание веры. Это мифы – культурные, национальные, политические, религиозные. В этом качестве миф может оказаться опасным (он ведет к бегству от свободы). Самые известные мифы XX в. – идеологии. Идеология – система идей, требующая веры в себя, претендующая на внерационалистическое поклонение в качестве абсолютной, безальтернативной истины. Основные идеологические мифы – миф крови и почвы (нацистский), миф светлого будущего (советский), миф народа как самодовлеющей суперобщности (фашистский), мифы классов (пролетарский). Миф светлого будущего – непрестанной борьбы, дуализм должен быть преодолен в перспективе мировой революции. На почве массовой к-ры т.же появляются мифы – идолы, кумиры эстрады. Миф заполняет своим содержанием духовную жизнь адепта. Миф – это судьба, фатальная сила, часто антипод свободы. Адепт мифа лишен выбора. Иногда мифы становятся агрессивными, давят на человека. Человек становится беззащитным перед мифами.