- •1. Предмет истории политических и правовых учений
- •2. Методологические проблемы истории политических и правовых учений
- •3. Политико-правовая мысль Древнего Китая: общая характеристика
- •4. Общественно-политические взгляды Лао-цзы и Конфуция
- •2. Конфуций
- •5. Общая характеристика политических и правовых учений в Древней Греции
- •6. Нравственная природа государства и права в творчестве Сократа
- •1) Стремление к понятийному, рационально-логическому обсуждению политических и правовых проблем;
- •7. Политическая философия Платона
- •8. Политическое учение Аристотеля
- •9. Учение Цицерона о государстве и праве
- •10. Римские юристы о естественном праве
- •11. Христианская концепция истории человечества как основа политико- правовых взглядов Августина
- •12 Основные черты политико-правовой идеологии Византийской империи
- •13. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского. Его учение о естественном праве
- •14. Утверждение самоценности личности в политических и правовых учениях Возрождения и Реформации. Христианские корни учения о правах человека
- •15. Новая наука о политике н.Маккиавелли
- •16. Учение м.Падуанского о праве, политике и государстве
- •17. Идеи ж.Бодена о государственном суверенитете
- •18. Политические и правовые идеи т.Мора и т.Компанеллы
- •19. Учение т.Гоббса о государстве и естественном праве
- •20. Политико-правовая доктрина Дж.Локка
- •21. Политические и правовые идеи европейского Просвещения. Общая характеристика
- •22. Политическая свобода - главная тема политико-правовой теории Монтескье
- •23. Учение Монтескье о «духе законов»
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 275
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 277
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 279
- •24. Политические взгляды ж.-ж.Руссо
- •25. Политико-правовые идеи в «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона. Образ царя в учении Иллариона
- •26. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян (стяжателей). Доктрина самодержавия
- •27. Политические и правовые взгляды м. Грека
- •28. Политико-правовые идеи и.С. Пересветова
- •29. Политическая концепция Филофея «Москва – третий Рим»
- •30. «Просвещенная монархия»: учение ф.Прокоповича и в.Татищева
- •31. Становление американской политико-правовой мысли в 18-19 в.
- •32. Политические и правовые взгляды б.Франклина, т.Джефферсона и т.Пейна
- •33. Прагматизм учения о праве Холмса.
- •34. Концепция общего блага, системы «сдержек и противовесов» властей в учениях о государстве и праве а.Гамильтона и Дж.Адамса
- •35. Школа естественного права в Германии 18 века (учение о государстве и праве и.Канта и и.Фихте)
- •36. Историческая школа права (г.Гуго, к.Савиньи, г.Пухта)
- •37. Государственно-правовое учение Гегеля
- •38. Учение о государственной власти л.А.Тихомирова
- •39. Социологическая теория государства и права л. Гумпловича.
- •40. Политико-правовое учение марксизма
- •41. Либеральное учение о государстве и праве б.Чичерина
- •42. Учения о праве и государстве русского радикализма (м.Бакунин. П.Кропоткин. П.Лавров)
- •43. Политические и правовые взгляды славянофилов
- •44. Политико-правовые концепции русских консерваторов и либералов: сравнительный анализ.
- •45. Учение и.А.Ильина о правосознании и государственной власти
- •46. Политические и правовые взгляды русских евразийцев (н.Алексеев, н.Трубецкой, п.Савицкий).
- •Теоретик евразийства
- •47. Чистое учение о праве г.Кельзена
- •48. Аналитический позитивизм в праве (Дж.Остин, г.Харт и др.)
- •49. Социологические школы права е.Эрлиха и р.Паунда
- •50. Естественно-правовые идеи XX века
- •51. Политико-правовая идеология национал-социализма
- •52. Синтетическая теория права а. С. Ященко.
- •53. Теологический тип правопонимания: основные представители и направления.
- •54. Классический естественно-правовой тип правопонимания и современный европейский правовой идеал.
- •55. Роль исторической школы права в формировании национально-консервативного и цивилизационного подходов к праву. Юридическая антропология.
- •56. Экономическое измерение права и формационно-классовый тип правопонимания.
- •57. Государственно-правовые взгляды неомарксистов и антиглобалистов.
- •58. Позитивно-юридический подход к праву и юридический позитивизм: основные представители и направления
- •59. Социологическое правопонимание и конкретно-социологический метод в праве. Нормативный и широкий подходы к праву в отечественной теории права.
- •60. Понятие правовой глобализации. Идеи правового глобализма.
- •61. Основные концепции и теории глобализации. Глобализация и обоснование ограничения суверенитета национальных государств.
- •62. Теория сетевого государства. Роль концепции прав человека в теории сетевого управления.
- •64. Традиционализм э. Бёрка
- •65. Идеи классиков немецкой государственно-правовой мысли: к. Шмитт, э. Юнгер.
- •66. Государственно-правовые идеи в Ветхом и Новом Заветах: сравнительный анализ.
50. Естественно-правовые идеи XX века
Различие права естественного и права искусственного, проведенное древнегреческой мыслью, было затем поддержано многими авторами последующих эпох. В XX в. новый подход к этой теме был развит неокантианцами (Р. Штаммлер и др.), которые абсолютным естественным правом объявили начало справедливости. Это начало стало восприниматься источником и масштабом в оценке исторического движения права к недостижимому идеалу. Толкование права, таким образом, стало включать в свой предмет внутренне присущее (имплицитное) норме требование справедливости и соответствующего приспособления права к ценностям существующего общества. Так возникла концепция естественного права с исторически меняющимся содержанием. Современный английский правовед Лон Фул-лер считает, что правовая норма должна содержать в себе умопостигаемую цель и указывать на средства ее достижения. В этом смысле каждая норма права субстанциональна (имеет сущностное содержание, несет значение должного и, таким образом, является ценностью). Одновременно с этим каждая норма инстру-ментальна; в этом своем измерении она определяет средства для достижения цели. Ценностно нагруженной, с учетом сказанного, является и вся правовая система. Проясняя свою позицию, Фуллер вводит различение права имплицитного (подразумеваемого) и эксплицитного (внешнего, оформленного, сделанного). Имплицитное право – это обычаи и сходные типы нормативного упорядочивания человеческого общения, которые часто лишены словесного и символического обозначения и фиксирования. Сделанное право – это внешне выраженные точные правила, заключенные в нормах и требованиях договора, статута и др. И эксплицитное, и имплицитное право суть целеположенное право, поскольку совмещают и сущее, и должное. В отличие от позитивизма, объявляющего правом практически любой приказ суверенной власти, и в отличие от нормативизма с его иерархией норм и вершинной нормой, и от социологии с ее восприятием нормы права как предсказания возможного поведения суда Фуллер делает акцент на целеполагании в праве, на средствах его реализации, которые также заложены в праве, что придает праву и всей правовой системе свойство ценностной системы. Свою преемственную связь с естественно-правовой традицией древних авторов Фуллер фиксирует в тезисе о том, что право есть разумность, проявляющая себя в человеческих отношениях. Фуллер не противопоставляет позитивное право и естественное право, а только право и неправо. Несколько иную характеристику моральности в праве дает Рональд Дворкин, автор «Если о правах говорить серьезно» (1972). Позитивное право должно подвергаться оценке не только с инструментальной, но также и с моральной точки зрения. Фундаментальные субъективные права и образуют, по его мнению, те принципы и критерии, которые должны браться в основу морального измерения права с точки зрения справедливости. Определяющим принципом является право на равенство, по-другому, «право на равное уважение и обращение». В последней трети XX в. с новыми перетолкованиями естественно-правовой традиции выступили Дж. Роулс («Теория справедливости», 1972) и Дж. Финнис («Естественный закон и естественное право», 1980). Дж. Роулс основывает теориюсправедливости на аристотелевской концепции распределяющей справедливости, взятой в несколько упрощенном виде (блага, существующие в обществе, должны распределяться на основании взаимных требований людей и на основании максимально возможного равенства). Роулс использует конструкцию-понятие «первичные блага», которые подлежат распределению. В их число он включает свободу, равные возможности, определенный уровень материального достатка. Все эти «первичные блага» обеспечивают человеку «самоуважение»; они в то же самое время суть условия, которые обеспечивают человеку его автономию, его самостоятельность, в том числе и самостоятельное распоряжение такими благами.