- •1.Понятие мировоззрения. Ф. Как деятельность и как теоретическая форма мировоззрения.
- •2.Соотношение Философии и науки, искусства, религии. Философия и социокультурный контекст.
- •3. Предмет Философии. Философия как «любовь к мудрости», как наука и как игра. Роль и функции философии.
- •4. Онтология – философское учение о бытии. Проблема единства мира.
- •5.Философское понятие материи. Современная наука о системной организации материального мира
- •6. Движение, пространство и время как формы бытия материи. Классическая и современная научная картина мира.
- •7.Сознание как фил проблема. Современная наука о структуре и динамике чел психики.
- •8. Гносеология как философское учение о человеческом познании. Научное и вненаучное знание.
- •9. Проблема познаваемости мира. Основные концепции истины.
- •10. Диалектика как теория и методология познания. Принципы, категории и законы диалектики
- •11. Наука как знание, деятельность, социальный институт. Роль и значение науки в культуре.
- •12 Понятие научного метода и методологии. Эмпирический и теоретический уровни познания
- •13. Предметная и методологическая специфика социально-гуманитарного знания.
- •14. Динамика научных теорий. Понятия научной революции и смена научных парадигм.
- •15. Общество и история как предмет фил анализа.
- •16.Формационный и цивилизационный подходы в современной социальной философии.
- •17. Фил проблемы взаимодействия общества и природы.
- •18 Философская антропология. Человек как проблема философии.
- •19.Проблема происхождения ф. (Индия Китай Греция)
- •21. Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.
- •23.Атомистический материализм Демокрита и Эпикура
- •24.Философия Сократа. Сокрастический метод в философии
- •25. Философия Платона
- •26. Философия Аристотеля
- •28. Философия Возрождения. Идеи натурфилософии и гуманизма в философии эпохи Возрождения
- •29.Возникновение и формирование философии Нового времени. Английский эмпиризм.
- •2.Английская философия 17 века.
- •3.Рационализм европейской философии 17 века.
- •30.Рационализм в европейской философии нового времени (р.Декарт, б.Спиноза, г. Лейбниц)
- •31.И.Кант как основоположник немецкой классической философии
- •32. Г.В.Ф. Гегель-вершина немецкой классической философии. Система и метод Гегеля
- •33 Русская философия: её особенности, этапы развития и основные направления. Основные направления русской философии XIX- нач. XX века
- •34.Естественнонаучное направление в русской философии и философия космизма. (н. Фёдоров, э. Циолковский, а. Чижевский, в. Вернадский).
15. Общество и история как предмет фил анализа.
Философия истории - раздел философии, связаный с интерпритацией исторического процесса и исторического познания.. В современном западной философии истории условно можно выделить 2 основных направленияя: 1) онтологическое (Шпенглер, Тойнби). Сторонники 1-го направления главное внимание обращают на исследование бытия исторического процесса, смысла истории, социального прогресса. Философия истории должна анализировать ход событий, показывать как сменяются одни цивилизации другими, почему они погибают. Поэтому философии истории в качестве объекта берет весь исторический процесс; 2)гносеологическое (Дилтей, Мару, Арон и др.) Главное внимание уделялось теоретической реконструкции исторического прошлого. Предметом философии истории являются как гносеологические, так и онтологические проблемы. Философия истории представляет философско-исторический анализ общества. Философия истории абстрагирует от конкретного многообразия и главное внимание уделяет имманентной логике всемирной истории, ее сущности, ее внутренним механизмам функционирования и развития Она синтезирует все человечество, выделяет в нем некие общие законы, черты, свойства, присущие всем социальным организациям, но проявляющиеся по-разному в зависимости от исторических обстоятельств, конкретной ситуации и природ условий. Она устанавливает истинность исторических фактов и событий.
Свободно-волевая деятельность и закономерности в обществе : 1)М. Вебер (субъективный идеализм): абсолютизировал неповторимость исторических событий и на этой основе отверг наличие какой-либо закономерности в обществе. Но если в обществе нет объективной тенденции, то невозможно прогнозирование событий, а стало быть теряет смысл и цели социальное бытие. 2)Марксизм : в обществе имеют место объективная необходимость, причинная обусловленность и повторяемость (т.е. общественная жизнь детерменирована). но существуют особенности общественных законов.
Законы развития общества - это объективные, существенные, необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную направленность социального развития от низшего к высшему. Развитие: с увеличением материальных и духовных благ возрастают и потребности человека.
Специфика общественных законов:
1)они возникли вместе с возникновением общества и потому не вечны. 2)законы природы происходят, а законы развития общества делаются и проявляются в совокупной сознательной деятельности людей. 3)носят более сложный характер 4)так же как и в природе в обществе закономерное (общее) действует через единичное, индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним.
На каждом этапе развития действуют и общие законы, характеризующие устойчивое в истории, и специфические, проявляющиеся только в ограниченном историческом времени или пространстве.
Общество и история прошли через три стадии. 1 - теологическая, в которой доминирует мифологическое сознание, на основе которого формируется мораль, решаются обыденные проблемы и тд. 2 - метафизическая, когда больше оперируется не воображением, а понятиями, метод познания ориентируется на познание реальных явлений. 3- позитивная стадия есть доминирование научных наблюдений. Развитие общества есть закономерное и прогрессивное явление. Особая роль - разделение труда и позитивная политика.
СПЕНСЕР. Органическая школа в философии. проблема соотношения биологического и социального. Особая роль государству как мозгу и церкви (душа). МАРКСИЗМ. Общество есть совокупность общественных связей и отношений всех социальных субъектов, что через систему общественных отношений, условий материального производства, политических и социальных институтов определяет содержание и направленность деятельности людей. Сведение индивидуального к социальному. Материальные условия жизни и материальные потребности и интересы социальных субъектов определяют идеальные побудительные силы. Проблема общественного бытия и общественного сознания. Определяющим является первое, а его основной частью является производство материальных благ, общественное сознание, хоть и связано с бытовым, тем не менее относительно самостоятельно, имеет свою логику развития, обладает преемственностью и имеет колоссальное влияние. Психологическое направление. Натуралистический подход к обществу - от природы. Подчеркивается особая детерминирующая специфику общества роль географических (климат, пол иск, флора и фауна) и демографических факторов, биологии человека.
Философско-исторический анализ человеческого общества предполагает выяснение вопроса о делении истории на определенные периоды, эпохи или этапы. Оно связано с тем, что необходимо представить, в каком направлении история развивается, какие этапы она проходит в процессе своей эволюции, чем они отличаются друг от друга и какие критерии существуют для их выделения. Наибольший след в философии истории оставили итальянский ученый Вико, французский мыслитель Кондорсе, а также Гегель и Маркс. Вико создал теорию исторического круговорота: каждая нация совершает поступательное движение от божественной эпохи до человеческой, а потом возвращаются к своему первоначальному состоянию. Каждой эпохе соответствуют свои нравы, обычаи, характеры, законы, формы правления, авторитеты. Кондорсе весь исторический процесс разбил на 10 эпох и дал соответствующую характеристику каждой из них:
1 - первобытное состояние людей;
2 - переход от пастушеского состояния к земледелию;
3 - разделение труда,
4-5 - связаны с Др. Грецией и Др. Римом;
6-7 - Средневековье;
9 - начиная с Декарта и заканчивая образованием Французской республики,
10 - буржуазный способ производства. В основу деления истории на определенные эпохи Кондорсе положил прогресс человеческого разума, который охватывал все сферы человеческой жизни.
Гегель искал иные основы деления истории, главное внимание он обратил на человеческий фактор. Гегель утверждал, что не следует ни преувеличивать, ни приуменьшать значение природы. Гегель излагает географическую картину мира, его деление на Старый и Новый свет, затем характеризует каждый континент с точки зрения климатических условий: “Всемирная история направляется с Востока на Запад, так как Европа есть безусловно конец Всемирной истории, а Азия ее начало”. Таким образом Гегель делит историю на Восточный мир (Китай, Индия, Персия, Сирия, Египет и т. Д.)