- •1) Предмет истории политических и правовых учений как самостоятельной юридической дисциплины
- •Методология истории политических и правовых учений
- •4) Софисты о государстве и праве
- •6) Политическое и правовое учение спинозы
- •7) Политико-правовой проект м. М. Сперанского
- •9) Политико-правовое учение гоббса
- •Политико-правовые взгляды т. Гоббса
- •12) Основные направления английской политической и правовой мысли в XVII в
- •Учение дж. Локка о правах человека, государстве, разделении властей
- •16) Политико-правовые воззрения римских стоиков
- •17) Учение о государстве, теория разделения властей ш.Л. Монтескье
- •Политико-правовое учение монтескье
- •18) Сократ о государстве и праве
- •19) Политико-правовые учения Древней Индии
- •Политическая и правовая мысль древней индии
- •Законы ману. Брахманизм. Веды. «артхашастра»
- •20) Аристотель о формах государства
- •22) Идеи цицерона о государстве и праве
- •Учение цицерона о государстве и праве
- •23) Политико-правовое учение руссо
- •Ж.Ж. Руссо о социальном неравенстве, общественном договоре и народном суверенитете
- •24) Учение римских юристов о праве
- •Римские юристы о государстве и видах права
- •25) Учение о политике н. Макиавелли
- •2. Правление немногих.
- •Макиавеллизм
- •26) Политико-правовые идеи западников
- •46. Политико-правовые идеи славянофилов
- •27) Боден и его учение о государстве
- •Ж. Боден о суверенитете государственной власти
- •28) Политико-правовые учения сша периода Войны за независимость
- •Политико-правовая идеология в сша в период борьбы за независимость
- •30) Правовая теория ч. Беккариа
- •31) Теоретические источники марксистского понимания государства и права
- •Политико-правовое учение к. Маркса
- •32) Диалог платона «государство»
- •Идеальное государство и формы правления в диалоге платона «законы»
- •33) Консерватизм н. М. Карамзина
- •35) Политические идеи п.Я. Чаадаева
- •36) Охранительная политико-правовая идеология в россии в XIX в.
- •38) Политика и право эпохи Просвещения
- •Политические и правовые идеи европейского просвещения
- •39) Политические и правовые учения в италии в XVIII в
- •40) Политико-правовая идеология национал-социализма
- •42) Политико-правовые учения Древнего Китая
- •1. Конфуцианство
- •2. Идеология даосизма
- •3. Моизм
- •4. Легизм
- •43) Общая характеристика политических и правовых учений древней греции
- •44) Политико-правовые теории Древнего Рима
- •Общая характеристика политических и правовых учений в древнем риме
- •45) Зарождение учений о политике и праве на древнем востоке
- •Зарождение учений о политике и праве на Древнем Востоке
- •46) Учение т. Кампанеллы
- •48) Политико-правовые идеи европейского социализма XVI–XVII вв
- •Политико-правовые воззрения идеологов социализма
- •51) Правовое учение р. Иеринга
- •52) Политические идеи г. Спенсера
- •Политическая программа декабристов (Северное общество, Южное общество)
- •55) Историческая школа права (Гуго, Савиньи, Пухта)
- •56) Государство и право в религиозном мировоззрении раннего средневековья
- •Учение фомы аквинского о законах, власти и церкви
- •Учение марсилия падуанского
- •57) Учение и. Канта о государстве и праве
- •58) Учение гегеля о государстве и праве
- •60) Анархизм п. Прудона, м. Штирнера и м. Бакунина
55) Историческая школа права (Гуго, Савиньи, Пухта)
В самом конце XVIII века в Германии зародилось и в первой половине XIX века стало весьма влиятельным в изучении права особое направление исследовательской мысли. В центр своих теоретико-познавательных интересов оно поставило вопрос не о том, в чем заключается сущность права и чем оно должно быть, а о том, как право возникает и какова его история. Основоположником этого направления в юриспруденции, получившего наименование исторической школы права является Густав Гуго (1768—1844) — профессор Гетгингенекого университета. Виднейшими представителями этой школы были также немецкие юристы Фридрих Карл фон Савиньи (1779— 1861) и Георг Фридрих Пухта (1798-1866).
Данное направление возникло как протест против двух факторов:
1) против рационализма XVIII века, который не обращал внимания на исторические особенности развития права и отстаивал веру в естественное природное право;
2) против установлений Великой французской революции, которые провозглашали преимущество человеческой воли над традициями и обстоятельствами.
Гуго уподобляет развитие права развитию языка. Подобно тому как язык не устанавливается договором, не вводится по чьему-либо указанию и не дан от Бога, так и право создается не только и не столько благодаря законотворчеству, сколько путем самостоятельного развития, через стихийное образование соответствующих норм общения, добровольно принимаемых народом в силу их адекватности обстоятельствам их жизни. Акты власти дополняют позитивное право, но сделать его целиком они не могут. Позитивное право производно от права обычного, а это последнее произрастает из недр «национального духа», глубин «народного сознания» и т. п.
Подобные взгляды полумили развитие также в трудах Фридриха Карла фон Савиньи, который с полным на то основанием считается главой исторической школы права.
Савиньи доказывал, что право не устанавливается волею определенного лица. Право — это продукт народного духа, проявляющегося во всех членах общества и приводящего всех к одному и тому же правосознанию. Иными словами, право каждого Народа растет вместе с ним. Или, как писал Савиньи, всякое право возникает тем способом, который господствующее словоупотребление называет обычным правом, то есть создается, прежде всего, народными нравами и верованиями и уже затем юриспруденцией.
Георг Фридрих Пухта — ближайший последователь и ученик Савиньи — испытал сильное влияние философского учения Шеллинга, вследствие чего попытался объективировать понятие народного духа, иными словами, сделать его объектом философско-правового анализа. По его мнению, народный дух — это сила, действующая в организме народной жизни и существующая независимо от сознания отдельных представителей народа. Народный дух все производит из себя, в том числе и право. Следовательно, отдельная личность не участвует в образовании права.
Возвысить авторитет обычного права, показать его связь с народным духом и, как следствие, его практическую силу — таковы основные идеи взглядов Пухты.