- •Вильгельм Виндельбанд и его концепция истории западной философии
- •Предисловие автора
- •Вильгельм Виндельбанд введение
- •§ 1. Термин и понятие философии
- •§ 2. История философии
- •§ 3. Разделение философии и ее истории
- •Часть первая
- •Философия греков
- •Глава I космологический период
- •§ 4. Понятия бытия
- •§ 5. Понятия изменения и последовательности явлений
- •§ 6. Понятия познания
- •Глава II антропологический период
- •§ 7. Проблема нравственности
- •§ 8. Проблема науки
- •Глава III систематический период
- •§ 9. Реставрация метафизики при помощи теории познания и этики
- •§ 10. Система материализма
- •§11. Система идеализма
- •§ 12. Логика Аристотеля
- •§ 13. Система развития
- •Часть вторая
- •Эллннско-римская философия
- •Глава I этический период
- •§ 14. Идеал мудреца
- •§ 16. Свобода воли и совершенство мира
- •§ 17. Критерии истины
- •Глава II религиозный период
- •§ 18. Авторитет и откровение
- •§ 19. Дух и материя
- •§ 21. Проблема истории мира
- •Часть третья средневековая философия
- •Глава I первый период
- •§ 22. Метафизика внутреннего опыта
- •§ 23. Спор об общих понятиях
- •§ 24. Дуализм тела и души
- •Глава II второй период
- •§ 25. Царство природы и царство благодати
- •1 В этом концентрируется логически антропоцентричность мировоззрения, которая свойственна и томизму.
- •§ 26. Первенство (примат) воли или рассудка
- •§ 27. Проблема индивидуальности
- •1 Этот, свойственный Дунсу Скоту, способ решения проблемы общих понятий обыкновенно называется формализмом
- •Глава I
- •§ 28. Борьба традиций
- •§ 29. Макрокосм и микрокосм
- •Глава II естественно-научный период
- •§ 30. Проблема метода
- •§ 31. Субстанция и причинность
- •§ 32. Естественное право
- •Глава I
- •§ 33. Врожденные идеи
- •§ 34. Познание внешнего мира
- •§ 35. Естественная религия
- •Глава II
- •§ 36. Принципы морали
- •§ 37. Проблема культуры
- •Глава I
- •§ 38. Объект познания
- •§ 39. Категорический императив
- •§ 40. Естественная целесообразность
- •Глава II
- •§41. "Вещь в себе"
- •§ 42. Система разума
- •§ 43. Метафизика иррационального
- •Философия
- •§ 44. Борьба из-за души
- •§ 45. Природа и история
- •Предметно-именной указатель
Вильгельм Виндельбанд
ИСТОРИЯ
ФИЛОСОФИИ
КИЕВ
1997
Виндельбанд, Вильгельм. История философии: Пер. с нем. – К.: Ника-Центр, 1997. – 560 с. – (Серия "ПОЗНАНИЕ"; Вып.5).
Перевод с немецкого П.Рудина
Вильгельм Виндельбанд (1848–1915) – выдающийся философ-неокантианец, новатор в области изучения истории философии, первый историк философии, создавший живую историко-философскую схему.
В своей обобщающей работе "История философии" (1892) автор, опираясь на свои исследования прошлых лет, предпринял новаторскую попытку сгруппировать и проанализировать основные философские течения по тем задачам, которые выдвигались запросами того или иного времени. В ней в сжатой и глубоко продуманной форме представлено развитие античной и западноевропейской философии с момента зарождения первых натурфилософских систем в Греции до конца XIX века.
Публикация этой, по-своему классической, но давно не переиздававшейся работы, бесспорно, будет способствовать более глубокому пониманию нашими современниками развития философских идей.
© Серия "ПОЗНАНИЕ". Издательство "Ника-Центр", 1997
© Подготовка текста, оригинал-макет. Издательство "Ника-Центр", 1997
© Предисловие. Ю.В.Павленко, 1997
© Марка серии. Оформление серии. О.В.Гашенко, 1997
Вильгельм Виндельбанд и его концепция истории западной философии
Виндельбанд - первый историк философии, создавший живую историко-философскую схему. И потому он, собственно, первый историк философии вообще в прямом и точном смысле этого слова.
Б.Яковенко. Вильгельм Виндельбанд. 1916 г.
Жизнь выдающегося философа-неокантианца, новатора в области изучения истории философии, Вильгельма Виндельбанда (1848-1915), прошла в относительно благополучное, но динамичное и насыщенное интеллектуальными исканиями время в истории Германии. Родился он в Потсдаме - резиденции прусских королей, в год революционных потрясений, открывших стране путь к быстрому экономическому росту и объединению в единое мощное государство. А умер в начале второго года Первой мировой войны, когда еще никто в Германии не мог предвидеть военной катастрофы, грянувшей тремя годами позднее.
Политические события не омрачили жизнь В.Виндельбанда. Краткосрочную прусско-австрийскую войну 1866 г. он пережил юношей, а на годы франко-прусской войны (1870-1871) приходится начало его преподавательской деятельности, которой, в сочетании с научными изысканиями, и была посвящена вся его дальнейшая жизнь. В 1870-1876 гг. он преподавал философию в Лейпцигском университете, в 1876 г.- в Цюрихском, в 1877-1882 гг. - во Фрейбургском, в 1882– 1903 гг.- в Страсбургском и, наконец, в последний период жизни, в 1903– 1915 гг.- в Гейдельбергском.
Параллельно выходили его основные труды, в частности такие фундаментальные изыскания по истории философии, как двухтомная "История новой философии" (1878-1880) и "История древней философии" (1888).
В своей обобщающей работе "История философии" (1892), предлагаемой ныне читателю, исследователь, опираясь на свои исследования прошлых лет, предпринял новаторскую попытку сгруппировать и проанализировать основные философские течения по тем задачам, которые выдвигались основными запросами того или иного времени. В то же время были изданы и другие работы, среди которых особо следует отметить сборник статей и выступлений "Прелюдии" (1884), в котором раскрываются методологические стороны его философского мировоззрения.
Вокруг В.Виндельбанда, в частности в годы его работы во Оренбурге, на юго-западе Германии, в земле Баден, складывается круг философов-единомышленников, среди которых в дальнейшем особую роль начинает играть ученик и друг В.Виндельбанда - Г.Риккерт. С этими двумя именами и связано главным образом понятие о баденской, или фрейбургской, школе неокантианства, сыгравшей выдающуюся роль в развитии европейской философии конца XIX - первой половины XX вв.
5
В чем же состоит суть и специфика разработанного В.Виндельбандом баденс-кого неокантианства и его трактовки истории философии? Почему этот мыслитель, как и ряд его современников, преимущественно профессоров философии немецких университетов, в третьей четверти XIX в. обращается к И.Канту как отправной точке своего мышления?
Чтобы ответить на этот вопрос, следует в нескольких словах обрисовать состояние философии в Германии к середине XIX в. К этому времени образованная немецкая публика уже вполне изжила дух грандиозных систем объективного идеализма, предложенных в начале века Г.В.Ф.Гегелем и ф.В.И.Шеллингом. Разочарование в такого рода "туманных мудрствованиях" толкало молодежь 40-50-х годов XIX в. к конкретике и практике жизни, что породило как леворадикальные философские течения, ориентированные на проблему человека и его места в социальной действительности (Л.Фейербах, М.Штирнер, молодой К.Маркс), так и то направление теоретизирующей естественно-научной мысли, которое принято называть "вульгарным материализмом" (К.Бюхнер, Я.Молешотт, К.фогт).
Создавшийся вакуум систематической философии на какое-то время был заполнен ранее не имевшими большого влияния пессимистическими построениями А.Шопенгауэра, основывавшего свои идеи на кантовском разделении между мирами явлений (как мы их себе представляем) и "вещами в себе" (каковыми они являются). Однако принципиальный шопенгауэровский антиисторизм после вклада Г.В.Ф.Гегеля в концепцию мирового саморазвития не способствовал устойчивости авторитета названной системы. Еще менее увлекала современников экзистенциальная, мало соответствовавшая методологическим требованиям того времени, философия С.Кьеркегора.
В такой обстановке идейной растерянности в философском мире Германии живейший отклик нашел прозвучавший в 1865 г. призыв О.Либмана "Назад к Канту". Этот лозунг стал своеобразным девизом молодой академической философии Германии последующих десятилетий, стремившейся аутентично, но в контексте мировоззренческих и методологических проблем своего времени осмыслить наследие великого мыслителя из Кенигсберга. Поэтому все соответствующее идейное течение получило собирательное название неокантианства. Кантовская философия привлекала своей строгой методичностью и осторожностью относительно конечных выводов. В эпоху бурного развития естественных наук это воспринималось как бесспорное достоинство.
Неокантианство представляет собою скорее группу родственных течений, нежели единое направление. Наибольшее значение имеют две его школы: мар-бургская и баденская.
Марбургская школа была представлена главным образом Г.Когеном, П.Наторпом и Э.Кассирером. Она исходила из трансцендентально-логического истолкования философии И.Канта и была ориентирована в первую очередь на философско-методологические проблемы математики и естественных наук. Ее представители возводили к трансцендентальным (доопытным, заложенным в самой природе человеческого духа) основаниям не только познание, но и культуру в целом. Однако гуманитарные проблемы более волновали баденских неокантианцев.
Баденскую школу, как уже было сказано, представляют преимущественно В.Виндельбанд и его ученик и сподвижник Г.Риккерт. Ее спецификой является осо-
6
бое внимание к проблеме ценностей и оценок в культуре, в том числе и прежде всего - в историко-философской традиции. Этот аспект В.Виндельбанд разрабатывал с особой тщательностью.
В Виндельбанд разграничивает науку и философию. Наука имеет дело с реальностью, тогда как философия, по его мнению,- прежде всего с оценками этой реальности.
Науки, представляющие систему эмпирически проверенных теоретических суждений, разграничиваются им по методу на естественные и исторические. Первые ориентированы на познание всеобщего и универсального в определенной предметной области, в конечном счете на постижение законов природы. Вторые' нацелены на обнаружение единичного, неповторимого, уникального.
философия, в отличие от науки, представляет собой систему оценочных суждений - оценки сущего с точки зрения должного как идеала. Согласно В.Виндель-банду, принципиально возможны три типа оценок: логические (по критерию истина-ложь), этические (добро-зло) и эстетические (прекрасное-безобразное). Из этого следует, что собственно философской проблематикой занимаются лишь три дисциплины: логика, этика и эстетика, хотя, естественно, в истории философии поднималось значительно больше вопросов.
Из такого рода концептуальных установок вытекает определенная двойственность методологии истории философии как дисциплины. С одной стороны, взятая в своем научно-историческом аспекте история философии призвана ориентироваться на познание единичного и уникального в истории человеческой мысли, как делает и В.Виндельбанд в своих обобщающих трудах и в отдельных монографиях, например в работе "Платон" (1899). Но в то же время собственно философский аспект историко-философского исследования предполагает обращение к универсальным, не выводимым из повседневного опыта, трансцендентальным ценностям - выяснение того, как они уникальным и неповторимым образом раскрывались в определенных философских системах.
В самом общем плане основную проблематику истории философии в интерпретации В.Виндельбанда можно сформулировать следующим образом: как универсальная оценочная система в различные периоды развития человеческого духа воплощалась и преломлялась через уникальные личности философов и мыслителей в многообразии философских подходов и систем?
И здесь становится ясным, что понимание историко-философского процесса предполагает его осмысление в широком культурно-историческом контексте, философские системы созидаются конкретными людьми в определенной, неповторимой относительно каждой эпохи, среде, но выражают вместе с тем различные аспекты и нюансы универсальных трансцендентальных ценностей.
Откуда эти ценности берутся - тайна, но всеобщность понятий об Истине, Добре и Красоте предполагает их признание. Они должны быть, а значит должна быть и стоящая за ними и порождающая их идеальная высшая реальность. Тем самым В.Виндельбанд подходит к религиозной проблематике и ставит вопрос об особой категории оценок - оценках религиозных, основывающихся на понятии "святыня". В нем, по мысли немецкого философа, синтезируются и, если употребить гегелевский термин, "снимаются" собственно философские оценочные подходы -логический, этический и эстетический.
Таким образом открываются горизонты философии религии как особой дисциплины, которая должна искать свой главный принцип вне или по ту сторону
7
логики, этики и эстетики. "Лишь тогда она сможет определить, в чем состоит сущность святого в отличие от истинного, доброго и прекрасного". Следовательно, вполне закономерно, что в отличие от многих других историков философии В.Виндельбанд в своих трудах с большим вниманием относился к проблематике религиозной философии.
Конечно, за столетие, прошедшее с момента публикации основных трудов В.Виндельбанда по истории философии, многие затрагиваемые им вопросы, особенно в частностях и деталях, получили более углубленную разработку. Однако предложенные им общая канва изложения и методологический подход к осмыслению развития европейской философии не утратили своего значения.
Роль труда В.Виндельбанда не умалится и от констатации того, что сегодняшнее понимание развития мировой философии не может сводиться лишь к ее античным и западным направлениям. В сущности, глава баденской школы видит лишь движение западной философии, хотя к его времени значение философских традиций Востока, особенно - индийской философии, уже было должным образом оценено такими мыслителями, как А.Шопенгауэр, Ф.Ницше и М.Мюллер.
Далее, рассматривая историю философии сквозь призму связей и взаимодействия различных философских идей, В.Виндельбанд излагает материал без должного учета цивилизационной дискретности в развитии человеческой культуры. Сегодня же, когда нам известны фундаментальные труды О.Шпенглера и А.Дж.Тойнби, разработки по выяснению природы античного сознания А.ф.Лосева, индийского -С.Радхакришнана и пр., вполне понятно качественное своеобразие мировосприятия (что непосредственно выражалось и в соответствующих философских построениях) людей отдельных цивилизационных миров - Индии, Китая или античного мира, а также западнохристианско-новоевропейской и восточнохристианской цивилизаций. Духовности последней, равно как и идеям таких восточнославянско-православных мыслителей, как Г.С.Сковорода или В.С.Соловьев, места в трудах В.Виндельбанда, к сожалению, не нашлось.
И, наконец, в силу объективных причин труд В.Виндельбанда не фиксирует того качественного перелома в истории западной философии, который начался в течение его жизни - с появлением трудов С.Кьеркегора и Ф.Ницше. Их эвристическая роль до конца XIX в. мало кем оценивалась, однако XX в. со всею силой раскрыл значение этих фигур как предтеч основных философских направлений уходящего ныне столетия.
Однако все это никоим образом не снижает ценности предлагаемого труда В.Виндельбанда, в сжатой и глубоко продуманной форме представляющего развитие античной и западноевропейской философии с момента зарождения первых натурфилософских систем в Греции до конца XIX в. Публикация этой, по-своему классической, но давно не переиздававшейся работы, бесспорно, будет способствовать более глубокому пониманию нашими современниками развития философских идей.
д-р филос. наук, канд. ист. наук Ю.В.Павленко