- •Вопросы по философии.
- •1. Предмет философии. Структура философского знания. Место и роль философии в культуре. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •2. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности философского мировоззрения.
- •3. Зарождение философской мысли, её культурно-исторические предпосылки. Исторические типы философии и их специфика.
- •4. Философское учение о бытии. Проблема бытия в истории философии. Монистические и дуалистические концепции бытия.
- •5. Проблема субстанции в философии.
- •6. Понятие материи. Философское и естественнонаучное представление о материи.
- •7. Движение, пространство и время. Концепции движения, пространства и времени в истории философии.
- •8. Движение и развитие. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Основные законы диалектики.
- •9. Закон противоречия как источник и движущая сила развития (специфика, категории, примеры).
- •10. Закон перехода количественных изменений в качественные как механизм развития (специфика, категории, примеры).
- •11. Закон отрицания отрицания – взаимосвязь этапов развития, старого и нового в развитии (специфика, категории, примеры).
- •12. Основные категории диалектики: сущность и явление; количество и качество; часть и целое; свобода и необходимость; возможность и действительность; единичное и всеобщее; причина и следствие.
- •13. Проблема самоорганизации материальных систем. Синергетика. Глобальный эволюционизм в современной картине мира.
- •14. Принцип всеобщей связи как необходимое условие принципа развития. Детерминизм. Закон. Виды законов.
- •15. Философское учение о сознании. Развитие представлений о сознании в истории философии. Происхождение, сущность и структура сознания.
- •16. Сознание и бессознательное. Формы проявления бессознательного.
- •17. Сознание и язык. Функции языка.
- •18. Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития.
- •19. Познание как философская проблема. Концепции обоснования знания в истории философии и современных гносеологических учениях.
- •20. Структура познавательного процесса. Субъект и объект познания.
- •21. Специфика и основные формы чувственного познания.
- •22. Специфика и формы рационального познания.
- •23. Способы постижения реальности: обыденное познание, миф, религия,
- •24. Научное познание, его специфические признаки. Основные этапы истории науки и их особенности. Наука и техника.
- •25. Структура научного познания, его методы и формы.
- •26. Истина: понятие, основные концепции. Объективность, относительность и абсолютность истины. Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины.
- •27. Человек как предмет философского анализа. Образы человека в истории философской мысли.
- •29. Проблема происхождения человека в философии.
- •30. Смысл человеческого бытия и принципы ценностной ориентации человека в мире.
- •31. Философское учение о ценностях. Нравственные, эстетические, религиозные ценности и их роль в человеческой жизни.
- •32. Понятие общества. Различные интерпретации его природы в истории
- •33. Основные этапы развития социально–философской мысли.
- •34. Общество и его структура. Общество как системное образование. Основные сферы общественной жизни.
- •35. Личность и общество. Свобода личности и ее ответственность. Условия и механизмы формирования личности.
- •Проблема смысла и направленности исторического процесса: варианты решения в истории человечества.
- •37. Общество как социально-исторический организм, развивающаяся система. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.
- •38. Философское понятие культуры. Социальные функции культуры.
- •39. Взаимодействие природы и общества. Историческая эволюция характера социоприродных отношений.
- •40. Общество и глобальные проблемы современности.
31. Философское учение о ценностях. Нравственные, эстетические, религиозные ценности и их роль в человеческой жизни.
Термин «ценность» широко используется и в обыденной жизни, и в философии, он указывает на социокультурное значение явлений действительности. Ценность можно определить как выявляемую в психических переживаниях эмоциональную значимость объекта для потребностей субъекта. Ценность – это качество явлений действительности зависящее как от их объективных свойств, так и от потребностей субъекта. На основе ценностей формируется ценностные ориентации, как важнейшие элементы внутренней структуры личности Закреплённая опытом совокупность сложившихся ценностных отношений образует основу мировозрения как конкретной личности, так и общества. Ценности являются некой гармонической системой выстраивающейся в полном соответствии с идеалом. Критерии для классификации ценностей берут различные. Наиболее распространённым является деление ценностей на материальные и духовные. Материальные ценности обязательно несут на себе отпечаток человеческого духа, а духовные выражаются при помощи определенных материальных средств. Возможна классификация ценностей по сферам человеческой деятельности: экономические, политические, экологические и т. д. Поскольку ценности содержат субъективную составляющую, то их ещё классифицируют по субъекту: индивидуальные, групповые, общечеловеческие. Кроме того, издавна ценности делят на относительные (имеющие ограничения- ценности для определенного субъекта) и абсолютные (неизменные). Абсолютными ценностями для человека являются его родовые свойства: свобода, творчество, моральность. Своеобразным аспектом полноты бытия человеческого рода выступает идеальное бытие отдельной личности. Человек может достичь полноты бытия только в соборной взаимодополняющей деятельности с другими людьми, т. о., уникальное бытие отдельной личности, действительно, есть не только для себя бытие, но и бытие для других. Абсолютность ценностей обеспечивает надёжность и гармоничность движения человечества по пути Добра. Поведение человека есть творческий процесс, предпринимаемый ради осуществления какой-то цели – ценностей. Это обуславливает возможность игнорирования отдельным человеком абсолютных ценностей. Абсолютные ценности выступают как объективная необходимость, с которой можно не считаться, но которую нельзя обойти или отменить. В частности эгоизм (как абсолютизация любви к своему Я) неизбежно ведёт к обеднению бытия, ведь обособляя себя от человеческого рода, личность абсолютизирует тем самым свою ограниченность, что объективно является злом. Зло т. о. саморазрушительно. Оно делает недостижимым полноту человеческого бытия.
32. Понятие общества. Различные интерпретации его природы в истории
социально – философской мысли.
Социальная философия – это раздел, анализирующий общество, историю и человека, как субъекта деятельности и социокультурных взаимодействий. Определений общества много. Общество – в широком смысле это обособившаяся от природы часть материального мира, одна из форм существования бытия, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей, совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей, в которой выражается их всесторонняя зависимость друг от друга. Предметом социальной философии является общество. Наиболее тесным в соприкосновении с социальной философией находится история и социология. Социология – наука об обществе. Социолог просматривает взаимодействие людей, их связей и взаимоотношений. С этой целью они используют интервью, опрос и т д. Философия общества обращает внимание на такие проблемы как: закономерность общественного развития, движущие силы, смысл и направление исторического процесса, решение которых зависит от исходной мировоззренческой установки. В древности существовала теологическая трактовка исторического процесса, рассматривавшего его как реализацию божественного замысла – Провидения. В рамках этой концепции, получившей название провиденционализм, признавалось наличие божественной воли, но при этом начисто игнорировалось свобода воли людей. Определенное родство с провиденционализмом при явной противоположности исходных посылок демонстрирует вульгарно-материалистическая концепция (философия Нового времени): Гоббс, Гольбах. Эта концепция исходит из того, что источник необходимости не Бог, а естественные материальные условия жизни людей. Здесь игнорируется свобода воли людей, возможность их активного участия в историческом процессе. Существовало и в истории философии направление, отрицавшее наличие какой-либо объективной необходимости в историческом процессе, исходившее из абсолютизации свободной воли человека. Это волюнтаризм. Оно исходит из того, что деятельность человека в историческом процессе абсолютно свободна от влияния окружающей действительности и зависит только от силы его воли и ума (Шопенгауэр, Ницше, Лавров). В 20в особое распространение получила марксистская концепция общества, исходившая из признания определяющей роли общественного бытия в социальном развитии. Маркс выделяет след формации: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую. Эта концепция обладает большими эвристическими возможностями, недостатком её является абсолютизация значения экономической сферы для развития общества. Другая концепция Вебера – концепция идеальных типов: если существуют законы развития общества, то они непознаваемы для науки. Основа социальной жизни – духовная сфера и политика. Для постижения исторической реальности он в качестве инструмента создал некую теоретическую схему – «идеальные типы» господства: харизматическое господство, патриархальное, рациональное. Достоинство этой концепции в понимании механизма господства. Недостаток – отрицание возможности формулировки объективных законов социального развития.