- •1.Мировоззрение, его исторические типы. Философия и мировоззрение.
- •2.Причины возникновения философии. Философия и другие науки.
- •6.Предмет истории философии.
- •3.Предмет философии, ее разделы.
- •4.Основной вопрос философии, две его стороны. Формы материализма и идеализма.
- •5.Методы и функции философии.
- •8.Натурфилософия древней Греции. Атомизм Левкиппа и Демокрита
- •9.Софисты и Сократ. Философский метод Сократа.
- •7.Философские учения древнего востока (Древние Индия и Китай)
- •10.Философское учение Платона.
- •12.Средневековая философия.
- •13.Философия эпохи Возрождения.
- •11.Философские воззрения Аристотеля. Эллинистическая философия.
- •19.Развитие русской философской мысли до XIX века
- •14.Европейская философия XVII – XVIII веков
- •22.Позитивизм XIX века и его продолжение в философии XX века (неопозитивизм, постпозитивизм)
- •15.Философское учение Канта
- •16.Философские воззрения Гегеля.
- •24.Философская концепция бытия. Проблема субстанции в философии
- •17.Философские учения Фихте, Шеллинга, Фейербаха
- •18.Марксистская философия. Особенности философии марксизма в России
- •48.Теория постиндустриального общества. Цивилизованный подход к обществу
- •20.Развитие русской и советской философии в XIX – XX веках. Русская религиозная философия, космизм. Особенности советской философии.
- •27.Диалектика как теория развития и метод философского мышления, ее исторические формы. Объективная и субъективная диалектика. Альтернативы диалектики.
- •21.Иррационализм в европейской философии XIX – XX веках.
- •25.Философское учение о материи. Свойства, виды, атрибуты, формы движения материи
- •26.Категории философии, их особенности и системный характер. Категории «движение», «развитие»
- •28.Принципы диалектики. Законы диалектики, их роль в развитии
- •29.Анализ основных категорий диалектики (единичное и общее, сущность и явление, форма и содержание, причина и следствие, возможность и действительность).
- •37.Предмет философской антропологии. Проблема человека в истории философии. Многомерность человека.
- •46.Роль материалистического производства в жизни общества, его структура
- •47.Формационный подход к развитию общества
- •Мировоззрение, его исторические типы. Философия и мировоззрение.
- •Причины возникновения философии. Философия и другие науки.
22.Позитивизм XIX века и его продолжение в философии XX века (неопозитивизм, постпозитивизм)
Позитивизм — философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм - основной тезис: все подлинное (позитивное) знание - совокупный результат специальных наук.
Основная цель позитивизма — получение объективного знания.
Принято выделять четыре этапа развития позитивизма:
-классический позитивизм. Основатель — Огюст Конт. Представители: Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер.
-Эмпириокритицизм. Представители: Эрнст Мах, Рихард Авенариус.
-Неопозитивизм или логический позитивизм. Представители: Готлоб Фреге, Бертран Рассел, Людвиг Виттгенштейн, Венский кружок, Львовско-Варшавская школа и др.
-Постпозитивизм. Представители: Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд, Майкл Полани, Стивен Тулмин.
Основоположником позитивизма является французский философ Огюст Конт (1830-е гг.). В программной книге «Дух позитивной философии» (1844) Конт представляет человечество как растущий организм, проходящий в своём развитии три стадии: детства, юношества и зрелости.
23.Европейская религиозная философия XX века и ее отношение к науке.
Неотоми́зм (от имени Фомы Аквинского) — официальная философия католицизма с 1879, современная версия томизма, который представляет собой христианскую адаптацию философии Аристотеля. Бог воспринимается как первопричина, вещи — как соединение материи и формы, процессы — как переход потенции в актуальность.
Основные представители неотомизма: Ж. Маритен, Э. Жильсон (Франция), М. Грабман, К. Беймкер, И. Де Фриз, И. Лотц, К. Райнер, Г.Фальк (Германия), Д. Мерсье, Д. Нис, Л. Ноэль, М.Де Вульф (Бельгия), А. Джереми, Д. Капело (Италия) и др.
Основные центры неотомистской философии — Академия святого Фомы в Риме и Лувенский университет в Бельгии.
Главным в неотомизме является вопрос о взаимоотношении веры и разума. Ответ на этот вопрос состоит в том, что вера и разум не противоречат друг другу, а наоборот, находятся в гармонии: как вера не может существовать без разума, так же и разум не может существовать без веры. В отношении богословия и философии отражается таинственная связь Божественного и тварного вообще. Богословие преобразует философию, как бы пресуществляя субстанцию философской мысли.
15.Философское учение Канта
Иммануил Кант (1724-1804)
Родоначальник немецкой классической философии. Профессор и ректор Кенигсбергского университета. Кроме вклада в философию: крупный ученый в области естественных наук:
космогония, физическая география, антропология и др.
А. Критическая философия Канта (задачи, основные проблемы, понятия)
Два периода в творчестве И.Канта:
1. Докритический – работы естественно-научного характера (происхождение Вселенной и др.).
2. Критический (после опубликования работы «Критика чистого разума», 1781).
Пытается выяснить пределы возможностей человеческого разума.
Основные задачи философии:
- Что я могу знать? (гносеология. Ответ в книге «Критика чистого разума»);
- Что я должен делать? (этика. Работа «Критика практического разума»);
- На что я смею надеяться? (Религия. работа «Религия в пределах только разума»).
Основные рассматриваемые проблемы:
- проблема познаваемости мира и границы человеческого познания;
- нравственность человека
Основные понятия:
вещь для нас (явление), вещь в себе (сущность), категорический императив.
Б. Гносеология Канта
Предложил: переориентировать изучение процесса познания с объекта на субъект познания, а также изучить границы познания.
Учение о «вещи в себе»(или о сущности и явлении):
1. Познание мира человеком имеет свои границы.
2. В предмете различал две стороны (явление и сущность), которые не совпадают друг с другом:
а) явления – это внешняя сторона предмета, то, что нам является. Они познаются с помощью органов чувств (это – т.н. «вещь для нас»);
б) сущность вещи - ее главные, внутренние качества, ее основа, отличающая ее от всех других вещей.
3. Сущность предметов и мира в целом глубоко скрыта от глаз человека и поэтому принципиально непознаваема. Поэтому сущность это – т.н. «вещь в себе». В признании непознаваемости сущности - агностицизм Канта.
Например, человек:
а) явления человека – его внешность, поведение на людях.
б) сущность человека – его внутреннее содержание, духовный мир, душа. «Чужая душа – потемки!». Реклама: «Родители думают, что я такая. А я на самом деле…».
Причины непознаваемости сущности (по Канту):
1. Бесконечность и изменчивость мира;
2. Нравственная целесообразность ограниченности познания человека, т.к. иначе человек может возомнить себя Богом.
Выводы: В своем учении Кант обращает внимание на:
1. Качественную, принципиальную разницу между категориями «сущность» и «явление»;
2. Трудность и ограниченность познания в связи с безграничностью мира и его качественной изменчивостью.
Критика Гегелем теории Канта о непознаваемости сущности:
Кант не прав. Сущность познаваема - через познание явлений. Гегель: «Сущность является, явление существенно». Т.е. сущность раскрывается нам через явления, т.к. в каждом явлении одновременно открывается частичка сущности предмета.
Таким образом, через последовательное изучение и познание явлений предмета мы все больше узнаем и о его сущности.
В своей критике теории Канта Гегель указывает на:
1) диалектическую взаимосвязь сущности и явлений;
2) принципиальную возможность познания сущности;
3) показывает механизм познания сущности.
В. Этика Канта:
1) Учение о человеческой личности как об абсолютной ценности
Человека нельзя рассматривать как средство для достижения какой-либо, пусть и
благородной цели, т.к. он сам есть эта цель. Т.о. интересы одного человека нельзя приносить в жертву другому или даже обществу в целом.
Например: попытки построить светлое будущее за счет интересов (здоровья и жизни) живущих поколений (см. коммунизм - уничтожение «вредных» классов, перенапряжение сил).
Необходимо уважать и видеть в каждом человеке личность.
2) Учение Канта о нравственном законе (о категорическом императиве)
Категорический императив – внутреннее повеление, нравственный долг.
Человек всегда должен поступать по законам всеобщей человеческой морали, даже наперекор своим личным желаниям в соответствии с нравственным долгом (категорическим императивом).
Морален только тот поступок, который совершается из уважения к нравственному закону, а не из личной выгоды.
При этом надо поступать так, чтобы правила личного поведения (максима) могли стать правилом поведения для других.
Позднее Кант формулирует
Комплекс нравственных обязанностей (моральные правила):
А) Обязанности человека по отношению к самому себе:
забота о сохранении своего здоровья (пьянство, обжорство) и жизни (самоубийство);
честность, добросовестность, собств. достоинство (а не холопство, угодничество); Главный помощник – совесть.
Б) Обязанности людей друг к другу:
Человеколюбие: любовь, уважение, участливость (сострадание), обходительность.
Избегать человеконенавистничество: недоброжелательность, издевательство, неблагодарность, злорадство, злословие, высокомерие.
Добродетель не дается от рождения, следовательно, ей надо учить с детства. Юнкера.
Вера в Бога: Существование Бога нельзя доказать логически. Но в него нужно верить, т.к. в мире существует зло, а Бог есть гарантия нравственного порядка.