- •Введение
- •Предуведомление
- •1. Мыслители доплатоновской эпохи
- •Первые исследователи природы
- •Фалес
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •Пифагор
- •Алкмеон
- •Ксенофан
- •Гераклит
- •Чистая критика разума
- •Парменид
- •Мелисс
- •Зенон
- •На помощь науке
- •Эмпедокл
- •Пифагорейцы, Филолай
- •Анаксагор
- •Демокрит
- •Диоген из Аполлонии
- •Пример критического анализа источников: об источниках одного «известного» фрагмента Гераклита
- •О переводе фрагментов досократиков
- •2. Софисты
- •Осуждение и оправдание софистов
- •Кого можно считать софистами
- •Протагор
- •Горгий
- •Продик
- •Гиппий
- •Антифонт
- •Фрасимах
- •Евтидем и Дионисодор
- •Dissoi logoi
- •Аноним Ямвлиха
- •Название «софисты»
- •Что такое софист
- •Философские проблемы
- •Лингвистика
- •Риторика
- •Эристика, антилогия
- •Эпистемология
- •Теология
- •Этика и политика
- •Наследие софистов
- •Библиография
- •Источники
- •Два Сократа
- •Область философской рефлексии
- •Научные интересы
- •Занятия философией
- •Метафизическая теория души
- •Метафизическая теория идей
- •Религиозный аспект
- •Политическая теория
- •Психология нравственности
- •Моральное знание
- •Метод философского исследования
- •Платоновский Сократ
- •2. Сократики
- •Мегарики
- •Евклид
- •Евбулид
- •Стильпон
- •Менедем Эретрийский
- •Брисон
- •Поликсен
- •Киренаики
- •Учение о познании
- •Этическая доктрина
- •Кинизм
- •Диоген
- •Кратет
- •Библиография
- •Жизнь философа в бурную эпоху
- •Платоновские диалоги
- •Академия и устное преподавание Платона
- •Сократ и Платон
- •Диалектика: опровержение и майевтика
- •Припоминание и познание
- •Ощущение, истинное мнение и знание
- •2. Идеи и диалектика
- •Почему идеи?
- •Идеи и чувственные объекты
- •Познание идей: диалектика и деление
- •Структура умопостигаемого и проблема заблуждения
- •3. Нравственная философия
- •Отказ от конвенционализма и натурализма
- •Добродетель и источники желания
- •Счастье, наилучшая жизнь и благо
- •Любовь, бессмертие и зло
- •4. Политическая философия
- •Сократическая политика
- •Справедливость с точки зрения человека и государства
- •Цари-философы
- •Виды государственного устройства и законы
- •Стагир, Афины и Ликей
- •Двуликое творчество с парадоксальной судьбой
- •Аристотелевский корпус: подлинность и хронология
- •Субстанция по Аристотелю: форма и материя, возможность и действительность
- •Теория причинности
- •Критика платонизма
- •Эмпиризм Аристотеля и система наук
- •1. Физика подлунная и надлунная
- •2. Биология и психология
- •4. Логика
- •5. Философия познания
- •7. Политическая философия
- •Библиография
2. СОКРАТИКИ
Люк Бриссон
Лица, присутствовавшие при кончине Сократа и перечислен^ ные Платоном в Федопе (59 b), a также и те, о чьем отсутствии он счел необходимым упомянуть, могут рассматриваться как «близкие» Сократа. Из афинян присутствовали Аполлодор, Критобул и его отец Критон, Гермоген, Эпиген, Эсхин, Антисфен, Ктесипп и Менексен. Кроме них там еще были Симмий, Кебет и Федонд из Фив, Евклид и Терпсион из Мегар. Аристипп и Клеомброт находились в то время на Эгине; Платон отсутствовал по болезни. Те же имена приведены уКсенофонта, за исключением Эсхина, Федона, Ктесиппа и Клеомброта. Несмотря на сомнения Аристиппа (Диоген Лаэртский II,6г) и наговоры Менедема Эретрийского (ДЛ II, 6о), можно утверждать, что Эсхин написал несколько сократических диалогов, перечень которых дает Диоген Лаэртский (Π, 6ι). Но только трое из друзей Сократа известны как философы —это Антисфен, Евклид и Аристипп, традиционно рассматриваемые как основатели соответственно кинической, Мегарской и Киренской школ; философов этих школ и принято называть общим именем «сократики».
Сократ, без сомнения, был личностью, притягивающей ксебе и одновременно непостижимой, недаром в его окружении было множество людей, занимавших весьма несхожие философские позиции. Крайнее несходство этих позиций можно объяснить лишь глубинной неоднозначностью его учения и образа жизни. За исключением Платона, развившего гипотезу о трансцендентных реальностях («умопостигаемых идеях»)— единственном объекте подлинного знания, —ученики Сократа ограничили свои разыскания чувственным миром. Однако их воззрения существенно различны: мегарики доказывают невозможность постичь разумом становление; киренаики утверждают, что цель жизни —в погоне за наслаждениями и что доставить их нам могут одни только чувства; киники проповедуют жизнь в постоянном упражнении (таков собственный смысл слова «аскеза»), постоянной работе над собой, что-