![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Древнеиндийская философия: концептуальные и текстуальные основания. Основные школы и учения о космосе и человеке
- •Древнекитайская философия: основные школы и представители, космологические, социальные и этические учения.
- •3.Древнегреческая философия: космоцентрическая онтология, становление материализма и идеализма (ионийцы. Пифагорейцы, элеаты, атомисты).
- •Вопрос 13. Первые философские (досократические) школы Древней Греции
- •Становление античной диалектики
- •Философия эллинистической эпохи. Киники, эпикурейцы, стоики, скептики. Неоплатонизм.
- •Основные этапы средневековой философии: патристика и схоластика. Основные черты и главные темы размышлений средневековых философов
- •5.1. Патристика (II-VI век н.Э.)
- •5.2. Схоластика
- •6. Идеи средневековой философии
- •7. Спор между номиналистами и реалистами
- •Религиозно-философская концепция человека и нравственные искания средневековых философов (Августин, Фома)
- •Средневековая философия мусульманского востока: аль-Кинди, аль-Фараби, ибн-Сина, ибн-Рушд)
- •Философия эпохи возрождения
- •Философия истории, философия политики, социальные утопии (Макиавелли, Мор, Кампанелла)
- •2. Формационный подход Маркса, Энгельса, Ленина.
- •3. Цивилизационный подход Тойнби.
- •4. Культурологический подход Шпенглера.
- •5. Иные подходы к историческому процессу.
- •Философия 17-18 вв.
- •Философия Нового времени: проблема метода (ф.Бэкон, р.Декарт, Лейбниц и др)
- •§1. Ф. Бэкон
- •§ 2. Т. Гоббс
- •§ 3. Р. Декарт
- •§ 4. Б. Паскаль
- •§ 5. Б. Спиноза
- •§ 6. Дж. Локк
- •§ 7. Г. Лейбниц
- •§ 8. Дж. Беркли
- •Европейское просвещение 18 в.
- •§ 1. Вольтер
- •§ 2. Ж.Ж. Руссо
- •§ 3. Д. Дидро
- •§ 4. П. Гольбах
- •Система абсолютного идеализма и диалектический метод Гегеля
- •Коперниканский переворот Канта категорический императив
- •Антропологический материализм и атеизм Фейербаха
- •18. Марксистская философия
- •1. А. Шопенгауэр
- •2. С. Кьеркегор
- •20. Философия жизни ф.Ницше
- •21. Философия позитивизма 19 в. О конт, спенсер Позитивизм о. Конта
- •22. Бессознательноие и психоанализ
- •23. Философские аспекты концепции Юнга
- •Неопозитивизм и Постпозитивизм
- •17. Б. Рассел
- •25. Экзистенциализм 20 в.
- •26. Философия герменевтика
- •27. Общая характеристика структурализма и постсруктурализма
- •Все творчество Фуко можно разделить условно на три этапа:
- •Глава 3. Истоки Евразийства в духовном наследии Чокана Валиханова
- •29.Философия Абая
- •30.Естественно научное и религиозно философскиое русский косимзм
§ 2. Т. Гоббс
Томас Гоббс (1588—1679) — английский философ. Получил образование в Оксфорде, где занимался классическими языками; перевел Фукидида на английский язык и Гомера на латинский. Был секретарем у Ф. Бэкона и одно время учителем будущего короля Карла II. За свои сочинения часто подвергался гонениям и в зависимости от политических обстоятельств жил то в Англии, то на материке. Его общефилософские взгляды базируются на чисто механистическом принципе, сложившемся под влиянием Евклида и Галилея, согласно которому реальны только тела, а их атрибуты — величина, движение и свойства — субъективны. Все рассуждения людей уподобляются в конце концов только счету: математика — это счет величин, другие науки — это счет слов (сложение и вычитание). Теория познания строилась им на принципах сенсуализма(1). Гоббс отрицал свободу воли, придерживаясь жесткого фатализма и отождествляя волю с природной силой. Учение о теле, учение о человеке, учение о гражданине — вот предмет философии Гоббса.
Любопытно такое рассуждение Гоббса: если бы духовные субстанции и существовали, они бы были непознаваемы. Он не допускал существования бестелесных духов. “Под словом дух мы понимаем естественное тело, до того тонкое, что оно не действует на наши чувства, но заполняет пространство...”(2). Гоббс резко критиковал всевозможные суеверия, но придерживался идеи, согласно которой Бог существует. Он рассматривал Бога лишь как источник начальной “энергии мироздания, как первопричину всего сущего”. Бог, по Гоббсу, не вмешивается в течение земных событий.
Геометрия у Гоббса превращается в стержневой научный метод изучения природы. В общефилософских вопросах Гоббс не предоставляет такого интереса, как в социально-философских. Любопытна самооценка Гоббса: он считал себя Евклидом в области общественной науки.
Гоббс в своем социально-философском учении выступает с критикой различных политических догм, созданных мыслителями прошлого. Если в геометрии имеет место ряд вытекающих друг из друга доказательств, в которых одна истина следует из предшествующих с логической необходимостью, то в общественной науке невозможно: попытки политиков реализовать подобный метод в области общественной жизни сталкиваются с частными интересами, которые не позволяли им прийти к окончательной и достоверной истине. По Гоббсу, построить политическую теорию, способную возвыситься над интересами группы частных лиц можно, лишь перенеся методы геометрии в область политики. Гоббс полагал, что эти методы потому не используются при изучении общества что их применение может затронуть частные интересы людей. Приведем знаменитое рассуждение Гоббса на этот счет.
Люди “отступают от обычая, когда этого требует их интерес, и действуют против разума, когда разум против них. Вот чем объясняется, что учения о шве и несправедливости постоянно оспариваются как пером, так и мечом, между тем как учения о линиях и фигурах не подлежат спору, ибо истина об их последних не задевает интересов людей, не сталкиваясь ни с их честолюбием, ни с их выгодой или вожделениями. Ибо я не сомневаюсь, что если истина, что сумма углов треугольника равна сумме двух углов квадрата противоречила бы чьему-либо праву на власть или интересам тех, кто уже обладает властью, то, поскольку это было бы во власти тех, чьи интересы задеты этой истиной, учение геометрии было бы если не оспариваемо, то путем сожжения всех книг по геометрии было бы вытеснено”(3).
Отсюда Гоббс делает вывод: в центр исследования следует поставить не частные интересы, а интересы и сущность человека, что позволит выяснить особенности его естественной и общественной жизни. Изучение общественных явлений дает основу философии “политического тела”. По Гоббсу, если разложить структуру общества на отдельные части, можно убедиться, что существенной частью общества является человек, гражданин, т.е. человек в государстве.
Гоббс считает возможным проводить аналогию между государством и машиной, “искусственным телом”, которое создано человеком для сохранения своей жизни. Государство — это, согласно Гоббсу, “механическое чудовище”, обладающее необычайной и страшной силой: оно может защитить интересы человека, интересы партий и большой общественной группы. В своем произведении “Левиафан” Гоббс уподобляет этому “земному Богу” государство, поскольку оно не находится в зависимости от воли отдельных людей или даже желания партий — оно устанавливается навечно. В то же время он называет “Левиафана”, искусственным человеком.
Гоббс считал, что от деятельности государства зависят сама жизнь человека, его благосостояние, сила, разумность политической жизни общества, общее благо людей, их согласие, которое составляет условие и “здоровье государства”; его отсутствие приводит к “болезни государства”, гражданским войнам или даже смерти государства. Отсюда Гоббс делает вывод, что все люди заинтересованы в совершенном государстве. По Гоббсу, государство возникло в результате общественного договора, соглашения, но, возникнув, оно отделилось от общества и подчиняется коллективному мнению и воле людей, имея абсолютный характер. Понятия добра и зла различаются только государством, человек же должен подчиняться воле государства и признавать дурным то, что признает дурным государство. При этом государство должно заботиться об интересах и счастье народа. Государство призвано защищать граждан от внешних врагов и поддерживать внутренний порядок; оно должно давать гражданам возможность увеличивать свое богатство, однако в безопасных для государства пределах.
(1) Сенсуализм (от лат. sensus — чувство, ощущение) — философское воззрение, выводящее все содержание знаний из деятельности органов чувств и сводящее его в сумме элементов чувственного познания. Сенсуалисты полагают, что мышление принципиально не способно дать ничего нового по сравнению с чувственностью.
(2) Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 498.
(3) Гоббс Т. Левиафан. М., 1936. С. 100—101.