06 Культура и натура (природа, космос)

Конфликт культуры и натуры, Задача куль­турологической науки — теоретически осмыслить оба конфликта и тот длительный исторический процесс, который их разделяет.

К-ра как вторая природа.. Отсюда вербальная оппозиция «естественное-искуственное», «натура-культура». С онтологической точки зрения было бы определение культуры как «инобытия природы», так как она яляется результатом преобразования природных форм в объекты.

Культурное преобразова­ние природы происходило и продолжает происходить на двух уров­нях: 1) внешней по отношению к человеку природной данности и 2) собственно человеческих структур — телесной и психической. Исходным был первый уровень, на котором камень превращался в рубило, нож, наконечник стрелы или серп; шкура убитого зверя — в одежду, и т.д.; в ходе же производственных действий, какими бы примитивными они нам сегодня ни казались, изменялись анатомия кисти, строение позвоночника, мышечная система, развивалась функ­циональная асимметрия мозга, а вместе с нею и вся структура пси­хики.

Сводить культуру к одним только «памят­никам культуры» музейного типа или исключительно к психическим и поведенческим «новациям» — мифам, обрядам, ценностям, симво­лам, украшениям, играм — значит абсолютизировать ту или иную сторону целостного процесса превращения одной формы бытия в другую, утрачивая при этом самое существенное — взаимосвязь этих сторон, их взаимопревращения, а значит, неотрывность одной от дру­гой.

Хотя в большинстве случаев нации как носители определенной культуры вырастали на почве определенного этноса, что создавало этническую предопределенность национального характера, образа мыслей и чувств, идеалов и вкусов, история знает немало вырази­тельных примеров полиэтничных наций — едва ли не самым яр­ким из них является американская нация, которая культурно, соци­ально-психологически, духовно объединила представителей не только европейских, но и африканских этносов, а в наше время все шире вбирает в свою культуру выходцев с Востока. Способом дости­жения диалектического единства двух названных начал станет диа­лог культур — замечательное явление, теоретически обоснованное в XX в. М.М. Бахтиным и др.

В XX в. 3. Фрейд открыл глубинный внутренний конфликт между природой и культурой в человеческой психике, который порождает различные формы пси­хических расстройств.

Сложнейший аспект взаимоотношений культуры и натуры в са­мом человеке — педагогический. Образование есть процесс передачи знаний, а воспитание — процесс приобщения к ценнос­тям. Воспитание же может быть эффектив­ным только тогда, когда Учитель передает ценности каждому индивидуально на том основании, что ценност­ные установки, воспринимаемые воспитуемым, должны синтезиро­ваться с его уникальными в своей целостности природными данны­ми, «натурой», врожденными чертами темперамента, характера, нервной системы.

Оформление же устойчивых культурологических парадигм следует отнести к эпохе Нового времени, когда отчетливо осознается различие "природного" и "цивилизованного", "культурного". Вехой в становлении культурологии обычно считают работы Иоганна Готфрида Гердера (1744-1803), в первую очередь его "Идеи к философии истории человечества". Культура предстает как вне-природный, искусственный мир, включающий в себя многообразие видов, способов и результатов человеческой деятельности. В такой трактовке культура предстает как разумная свободная деятельность человека. При помощи культуры человек овладевает природой, приспосабливает ее к удовлетворению своих потребностей. Поэтому совершенствование культуры означает одновременно и культивирование, развитие человеческой природы..

Парадигму культуры как "второй природы" человека можно обозначить как "дескриптивную" или антропологическую, так как она ориентирует на "описание" элементов культуры в связи со способами удовлетворения человеческих потребностей.