- •1. Философия как особая форма сознания. Зарождение философской мысли
- •2. Специфика философского знания. Основные проблемы философии и основные разделы философского знания.
- •3. Мировоззрение. Основные типы мировоззрения
- •4. Взаимоотношение философии с другими формами сознания. Место и роль философии в системе культуры.
- •5. Античная философия: досократики и Сократ
- •6. Античная философия: Платон, Аристотель и философия эллинистическо-римского периода
- •7. Зарождение христианской философии. Патристика
- •8. Схоластика как тип мышления и этап развития западноевропейской философии и теологии. Противостояние реализма и номинализма в схоластике.
- •9. Характерные черты философии эпохи Возрождения.
- •10 Философия XVII - XVIII веков: эмпиризм, сенсуализм и рационализм. Социальная философия этого периода
- •11. И. Кант: теория познания и моральная философия
- •12. Основные положения философии г.В.Ф. Гегеля
- •13. Философские взгляды к. Маркса и ф. Энгельса. Основные положения диалектического материализма
- •15. Иррационализм в западно-европейской философии XIX века
- •16. Возникновение и эволюция позитивизма. Программа логического позитивизма. Постпозитивизм.
- •1 Стадия
- •2 Стадия
- •3 Этап (20 гг. 20 в.)
- •17 Экзистенциализм
- •18 Характерные черты русской философии. Славянофильство и западничество как течения русской общественной мысли XIX века
- •19 Основные идеи философии b.C. Соловьева
- •21 Проблема бытия в философии. Трактовка бытия религиозной философией
- •22 Решения проблемы бытия рационализмом и иррационализмом, материализмом и идеализмом, монизмом и дуализмом
- •23. Движение и его отношение к проблеме бытия. Движение и развитие
- •24 Представления о материи в истории философии
- •25. Философия о природе пространства и времени. Физические представления о пространстве и времени
- •26 Проблема сознания, важнейшие ее решения в философии
- •27 Сознание и психика, сознание и бессознательное, самосознание
- •28. Социальная обусловленность сознания
- •29 Отличительные черты научного познания. Возникновение науки и основные этапы ее развития
- •30 Чувственные компоненты познания и формы мышления. Познание как единство чувственного и рационального
- •31 Эмпирический и теоретический уровни познания. Научное знание как единство эмпирического и теоретического
- •32 Основные общенаучные методы познания. Специфика познания общества
- •33 Рост научного знания. Эволюция и революции в науке. Смена типов рациональности в науке
- •34 Представления об истине и ее критерии
- •35 Ценности и их роль в жизни человека и общества
- •36 Моральные ценности. Концепции происхождения и сущности морали
- •37 Религиозные ценности и их влияние на жизнь человека и общества. Свобода совести
- •38. Правовые ценности. Философские обоснования права.
- •39 Человек как важнейшая философская проблема. Материалистические концепции человека.
- •40 Учение о человеке в экзистенциализме
- •41. «Философская антропология» о сущности человека
- •42 Философия о свободе человека
- •43 Человек и природа. Изменения отношения общества и природной среды в ходе истории
- •44 Понятие личности. Личность и общество
- •45 Структура общества. Взаимосвязь различных сторон общественной жизни
- •Историческая роль и функции государства. Гражданское общество и государство
- •47 Источники и движущие силы развития общества
- •48. Содержание понятия «прогресс». Идея общественного прогресса.
- •49. Две модели мышления истории: унитарно-стадиальная и цивилизационная
- •50. Глобальные проблемы современности.
11. И. Кант: теория познания и моральная философия
Кант (1724 – 1804)
Работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».
Задача ф-фии Канта - определение границ достоверного познания. Кант ставит вопрос о возможности познания предметов метафизики, возможно ли существование метафизики с ее учением о душе, боге и идеей мира. Т.к. в качестве образца «научного», т.е. действительного познания Кант принимает ньютоновское естествознание и математику, то «границы» познания устанавливаются условиями научно достоверного познания. Кант приходит к отрицательному выводу о возможности метафизики как «науки». Однако из этого не вытекает то, что невозможна философия вообще – она возможна как критика достоверного познания, т.е. установление его границ. В своих работах он исходит из того, что возможности познания определяются прежде всего особенностями восприятия внешнего мира, а не внешним миром как таковым. Есть разные объекты познания, которым соответствуют различные типы познавательной деятельности. Кант различает: А) Не зависящий от наших ощущений и мышления мир – мир «вещей в себе». Для теоретического познания мир вещей в себе закрыт. Б) Мир феноменов, явлений, мир чувственных предметов, мыслимых рассудком.
В нашем знании всегда присутствуют априорные (знание, предшествующее опыту и независимое от него. Оно оформляет чувственность) и апостериорные элементы (знание, получаемое из опыта). Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.
Свою ф-фию Кант называл «трансцендентальной» (выходящей за пределы) – выходящей за пределы эмпирического опыта с помощью априорных форм. Это не столь предмет знания, сколько веры, непознаваемый. Процесс познания оказывается не воспроизведением «вещи в себе», а конструированием мира явлений.
Человек обладает тремя познавательными способностями: чувственностью, рассудком и разумом. В их основе находятся априорные формы. Формы чувственности – пространство и время. Формы рассудка – категории (разбитые на 4 группы). А) Категории кол-ва, Б) качества, В) отношения, Г) модальности. Формы разума – идеи: космологическая, теологическая и психологическая.
Ф-я Канта в вертикальном разрезе имеет две ипостаси: теоретическую (учение о познании) и практическую (учении о человеческом поведении), т.е. моральную.
Кант убежден в том, что всякое познание начинается с опыта, т.е. с воздействия предметов внешнего мира на органы чувств человека. Однако отсюда не следует, что оно целиком из него происходит. Опыт не может быть основой всеобщих истин. Размышления заводят разум в тупик, порождаю неразрешимые противоречия, а, следовательно, космология, теология и психология – догматические лженауки.
Этика. Моральные нормы доопытны, заложены в человеке. Основным законом (принципом) этики Кант провозгласил категорический императив – «Поступай так, чтобы человечество и в твоем лице и в лице всякого другого всегда рассматривалось тобой как цель, но никогда только лишь как средство». Категорический императив имеет характер не только ограничения собственного эгоизма, но и самоограничения, чтобы не разрушить человеческое общество. Способность человека поступать морально, т.е. без всякого принуждения исполнять свой долг, говорит о реальности свободы. Человек живет лишь из чувства долга, не потому, что находит какое-то удовольствие в жизни. Долг коренится в априорной структуре практического разума.
Кант выводит человеческую способность автономно определить свою волю из того, что человек – это существо, которое преобразовало свои естественные стремления. Кант выступает против истолкования человека как пассивного создания природы. Основным проявлением свободы считает самоограничение собственного произвола, уважение к свободе остальных. Согласно его формуле автономии, связь между стимулом и поведением не имеет характера прямой зависимости. Отличие автономно мотивированного поведения от поведения, определяемого внешними причинами, является отличием между человеческим и животным уровнями жизни. Кант этим обосновывает высшую онтологическую ценность человека относительно природы. Как существо, способное к автономной мотивации, человек является «целью в себе», тогда как остальные животные суть лишь простые «средства».
Поведение человека, согласно нравственному закону, мотивируется тем, что другие, относительно которых я действую, проявляют такую же автономию, как и я, или что они являются целями в себе, но ни в коем случае не средства деятельности кого-то другого. Поэтому формула категорического императива, которая предписывает содержание морального поведения, звучит так: «поступай так, чтобы использовать человека для себя так же, как и для другого, всегда как цель и никогда лишь как средство».