5. Особую форму бытия представляет общественная жизнь. Она не сводится к природному или к духовному существованию.

В ней воедино соединены:

• Материальная и социальная деятельность человека.

• Его духовность и природная сущность.

Это есть бытие людей в процессе их жизнедеятельности.

Общество – суть система, включающая материально-экономические, социальные, политические, духовные и другие виды человеческих отношений. Все эти отношения своеобразно взаимодействуют в зависимости от конкретной исторической ситуации, сложившейся в обществе.

Следует обратить особое внимание на то, что различные философские школы и направления неоднородно трактуют наличие, роль, значение вышеупомянутых форм бытия. По сути, многие философские школы и направления

расходятся в понимании роли и значения форм бытия, неодинаково истолковывают их взаимоотношения и взаимовлияния.

Прежде всего, не существует единства в решении вопроса о том:

• Какие формы бытия существуют реально, представляют реальное истинное бытие.

• Какие формы бытия являются основополагающим, исходными, а какие формы бытия производны, вторичны, зависят от основных форм бытия.

В трактовке этих вопросов проявляются мировоззренческие установки того или иного философа, философской школы или направления. Решение данной проблемы определяет, к какому течению принадлежит тот или иной философ.

Разные подходы к проблеме значимости различных форм бытия возникли еще в древнегреческой философии.

В работе «Софист» Платон (428/427 – 348/347 г. до н.э.) писал следующее: «Одни всё совлекают с неба и из области невидимого на землю, как бы обнимая руками дубы и скалы. Они утверждают, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и то же ... Другие же настаивают на том, что истинное бытие это некие умопостигаемые и бестелесные идеи ... тела же называют не бытием, а становлением...». / Платон. Соч. В 3 т. М., 1970, т. 2, с. 364-365/.

Ранее упомянутый Парменид, придерживался первой точки зрения и утверждал, что бытие - шарообразный футляр, вмещающий и ограничивающий все то, что существует в мире. В трактате «О природе» он писал: «И все бытие отовсюду замкнуто, массе равно вполне совершенного шара с правильным центром внутри».

Сам Платон стоял на противоположных позициях. Для Платона - реальное бытие - это идеи, которые ведут самостоятельную жизнь, где-то на «хребте мира». Он противопоставлял истинное бытие идей неистинному миру вещей.

В работе «Государство» Платон уподобил вещный мир пещере, в которой, спиной к ее входу, сидят прикованные пленники. Они видят перед собой лишь тени вещей, существующих в подлинном мире, мире идей. Таким образом, вещный мир - это тени идей.

Эти две точки зрения на сущность бытия, с различными вариациями, существовали и существуют на протяжении всей истории философии.

Остановимся на некоторых противоположных подходах к пониманию сущности бытия и его основных форм.

Представители некоторых материалистических тенденций философии Нового времени понимали под бытием лишь фактическое существование многообразных проявлений материального.

Томас Гоббс (1588 - 1679), английский философ 17 века, говорил о том, что поскольку Вселенная состоит из материальных тел, то и бытие абсолютно телесно.

Французский материалист 18 века, Ж.–О. Ламетри (1709 - 1751) полагал, что бытие есть чувственная материя. Человек – самое совершенное ее проявление.

Представители, так называемого, вульгарного материализма (середина 19 века) утверждали, что бытие полностью материально. Мозг вырабатывает мысль, как печень желчь.

Современный материализм, имеется в виду диалектический материализм,

признает существование всех вышеназванных форм бытия. Однако ведущей стороной считает материальное бытие, не исключая при этом, активности идеальных форм бытия.

Представители объективно - идеалистической философии сводят бытие

к идее, способной создавать все иное, независимо от материи.

Пантеистический идеализм, например, гегелевский считает, что бытие есть первое и чистое полагание абсолютной мысли. В гегелевской философии все формы бытия – это проявление абсолютной идеи.

В современной философии также наличествуют объективно-идеалистические трактовки бытия. В философской герменевтике, например, присутствует мысль о ведущей роли языка. «Язык - это дом бытия», утверждал один из основателей философской герменевтики, Мартин Хайдеггер (1889 - 1976).

Ханс-Георг Гадамер (1900 - 2002), развивая идею о самостоятельности, бытийности языка писал: « Язык - центр человеческого бытия. Мы окружены языком, мир языка - это мир, в котором мы живем».

Для субъективно – идеалистических направлений реальное бытие представляет собой мир чувственных восприятий и ощущений человека. Согласно английскому философу Дж. Беркли (1685 - 1753), - быть, значит быть воспринимаемым.

Один из основателей религиозного экзистенциализма Н. А. Бердяев (1874 - 1948) говорил о том, что: «Бытие открывается через субъект, а не через объект… Экзистенциальная философия является познанием смысла бытия через субъект». (Н. А. Бердяев. Мое философское миросозерцание. / Н. А. Бердяев о русской философии. Из-во УГУ, 1991. С. 19).

В свою очередь, некоторые представители атеистического экзистенциализма различают «бытие-в-себе» (вещный мир) и «бытие-для-себя» (человеческое сознание). Сознание, и, прежде всего, чувственное восприятие мира оживляет противостоящий человеку мир. Вот как описывает этот процесс известная французская писательница, поддерживающая идеи экзистенциализма, Симона де Бувуар в повести «Гостья»: «В пустом зрительном зале запах пыли, полутемно, унылое одиночество – всё это не существовало ни для кого, оно не существовало вовсе. А теперь Франсуаза (героиня повести) здесь … Её присутствие вызывает вещи из их бессознательности: она наделяет их признаками и запахами». (Симона де Бувуар. L invitee Р. 1943. С. 10).

Некоторые философы рассматривают бытие только как логическую категорию, обобщенную и отвлеченную. Например, Иммануил Кант (1724 - 1804) полагал, что:

• Бытие есть - априорная, идеальная категория мышления.

• С помощью этой категории субъект осмысливает, организует полученные им разрозненные ощущения.

Религиозно идеалистическая философия разделяет бытие на:

• Истинное, божественное, нетварное бытие.

• Неистинное, тварное бытие, сотворенное божественным абсолютом.

Итак, решение проблемы бытия в первую очередь обусловлено мировоззренческими установками того или иного философа, того или иного философского направления или школы. Но не только философы решают эту проблему. Её сознательно или бессознательно решает каждый из нас, в соответствии с нашими представлениями о сущности мироздания, о тех процессах, которые происходят в природе, обществе, в жизни каждого из нас.