- •Философия как форма духовной культуры, эволюция представлений о её предмете и функциях.
- •Происхождение философии и основные этапы ее становления и развития.
- •3. Философия Древней Индии: характерные черты, главные проблемы, основные направления.
- •4. Древнекитайская философия: особенности, центральные вопросы и основные школы.5.
- •5. Античная философия досократического (натурфилософского) периода: основные школы, проблемы и представители.
- •Философия Элейской школы: учение о бытии Парменида, философский смысл апорий Зенона.
- •Античная философия классического периода: Платон и Аристотель.
- •9. Философия эллинизма: киники, стоики, эпикурейцы, скептики.
- •10. Средневековая европейская философия: особенности, главные проблемы, этапы развития
- •11. Средневековая арабо-мусульманская философия и ее взаимосвязь с античностью.
- •12. Философия эпохи Возрождения: гуманистические и натурфилософские идеи.
- •15. Развитие традиций эмпиризма в философии Нового Времени: т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, д. Юм.
- •16. Социально-философские учения Нового Времени: т.Гоббс, Дж. Локк, ш.Монтескье, ж.-ж.Руссо.
- •18. Философия и.Канта: теория познания, этика, социально-философские идеи.
- •21.Возникновение и развитие философии марксизма.
- •22.Философия экзистенциализма.
- •23.Позитивизм о.Конта: цели и задачи программы, место философии в системе позитивного знания.
- •24.Философия постмодернизма: характерные черты, основные понятия и проблемы.
- •25.Характерные особенности и основные этапы развития отечественной философской мысли.
- •26.Философская онтология. Проблема бытия в философии.
- •27.Философская категория бытия. Основные формы бытия.
- •28.Идея развития в философии. Диалектика, метафизика, синергетика. Прогресс и регресс в развитии.
- •29.Философское учение о материи.
- •30.Сознание, его происхождение, сущность, структура, функции. Проблема создания искусственного интеллекта.
- •31. Сознание и бессознательное. Психоаналитическая модель личности з.Фрейда. «Коллективное бессознательное» и учение об архетипах к.Г.Юнга.
- •32. Теория познания как философская дисциплина. Проблема познаваемости мира.
- •33.Чувственное и рациональное познание и их формы.
- •34.Проблема истины в познании. Философские концепции истины.
- •35. Субъект и объект познания. Познание и творчество.
- •36. Структура и рост научного знания в философии постпозитивизма. Критерии научности. Соотношение философии и науки.
- •37. Формы и методы научного познания.
- •38. Общество как саморазвивающаяся система. Диалектическая и синергетическая методологии в изучении общественных процессов.
- •39. Формационный и цивилизационный подходы к пониманию исторического процесса.
- •40. Этическое сознание и нравственные ценности.
- •41. Эстетическое сознание и роль эстетических ценностей в общественной жизни.
- •42. Мифологическое и религиозное в сознании человека.
- •43. Человек в системе социальных связей. Проблема соотношения личности и общества.
- •44. Человек и природа. Природное и общественное в человеке.
- •45. Уникальность человеческого бытия как философская проблема в экзистенциализме.
- •46. Личность, ее свобода и ответственность.
- •47. Основные проблемы философской антропологии.
- •48. Проблема смысла жизни в философском осмыслении.
- •49. Социальная философия: ее предмет и задачи. Эволюция социально- философских представлений в истории философии Запада и Востока.
- •50. Глобальные проблемы современности: философское осмысление.
5. Античная философия досократического (натурфилософского) периода: основные школы, проблемы и представители.
История античной философии делится на следующие периоды:
1.Натур-философский (главная проблема — проблема устройства мира, проблема первоначала). Соседство-соперничество нескольких школ (7 – 5 вв. до н. э.)
2.Гуманистический (смена проблематики от природы к человеку и обществу). Школа софистов, Сократ;
3.Классический (период большого синтеза). Создание первых философских систем — весь круг философских проблем. Платон, Аристотель;
4.Эллинистический (центр перемещается из Греции в Рим). Соперничают разные философские школы. Проблема счастья. Школы Эпикура, скептиков, стоиков;
5.Религиозный (развитие неоплатонизма). В сферу философских проблем добавляется проблема религии.
Натурфилософский период.
Философы натурфилософского периода античной философии уделяли внимание не вопросам этики, как впоследствии, а вопросам космологии.
Основные школы:
Милетская (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
Пифагорейцы (Пифагор, Алкмеон)
Элейская школа (Парменид, Зенон, Мелисс)
Школа Гераклита (Гераклит, Кратил)
Школа Анаксагора (Анаксагор, Архелай, Метродор)
Философия Элейской школы: учение о бытии Парменида, философский смысл апорий Зенона.
Элейская школа (конец 6 – первая половина 5 века до н. э.)
Основные представители: Парменид, Зенон Элейский, Мелисс.
Парменид ввел понятие «бытие» (греч. – «онтос», отсюда онтология – наука, учение о бытии). Доверять можно только разуму, чувства нас обманывают, создают иллюзорную картину. Парменид рассуждал следующим образом: бытие – это все, что есть, существует. Противоположность ему – небытие, т.е. все то, чего нет. Но раз в небытии ничего нет, значит, и небытия нет, а значит, есть только бытие. При этом бытие статично, т.е. в нем нет движения, изменения. Все те перемены, которые мы видим и ощущаем вокруг себя, происходят не в бытии, а в мире наших представлений, мнений, т.е. в «доксе». Бытие же – это то, что мы можем помыслить, но не увидеть, т.е. это синоним мышления. Парменид характеризовал бытие следующими свойствами:
бытие единственно
бытие однородно (гомогенно);
бытие безгранично;
бытие вечно
бытие неподвижно.
Известен также Принцип Парменида (принцип всеобщей связи), согласно которому «ничто не возникает из ничего и не переходит в ничто, но все возникает из другого и переходит в другое». В настоящее время получили развитие многие идеи, основанные на этом принципе: мировые константы, законы сохранения, концепция круговорота, теория вакуума, гипотеза трансмутаций и др.
Апории Зенона – внешне парадоксальные рассуждения на тему о движении и множестве.
Зенон (490 — 430 гг. до н.э.) — древнегреческий философ, представитель элейской школы. Был учеником и приемным сыном Парменида. Аристотель считал 3енона создателем диалектики как искусства истолкования противоречий. Основную задачу своей философии видел в защите и обосновании учения Парменида о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых изменений и различий. Истина сущего обнаруживается только посредством мышления. Чувственный опыт ведет к обнаружению множественности вещей, их разнообразия и изменчивости, и, следовательно, к недостоверности. Факт противоречия между данными опыта и их мыслительным анализом был выражен Зеноном в форме апорий (трудноразрешимые противоречия). Все сводятся к доказательству того, что:
логически невозможно мыслить множественность вещей;
допущение движения ведет к противоречиям. Согласно 3енону, при попытке помыслить движение, мы неизбежно наталкиваемся на противоречия, из этого следует вывод о немыслимости, а тем самым и о невозможности движения вообще.
Всего было около сорока апорий, до наших дней дошли девять, самые знаменитые – «Ахиллес и черепаха», «Стрела» и «Стадия».
Философские воззрения софистов и Сократа.
Появление в Древней Греции в середине 5 в. до н.э. софистов - явление закономерное, ибо софисты обучали (за плату) красноречию (риторике) и умению вести спор (эристике),а спрос на людей, в городах Афинского союза, образовавшегося после победы афинян в греко-персидских войнах был велик: в судах и народных собраниях умение говорить, убеждать и переубеждать было жизненно важным.
Положительная роль софистов в развитии философской мысли - также и в том, что они создали науку о слове и заложили основы логики.
Внимание софистов в мировоззрении было перенесено с проблем Космоса, природы на проблемы человека, общества, знания. В гносеологии софисты сознательно поставили вопрос о том, как относятся к окружающему нас миру наши мысли о нем ? В состоянии ли наше мышление познать действительный мир? - Софисты считали, что мир не познаваем, то есть были агностиками. Агностицизм софистов вытекал из их релятивизма - учения о том, что все в мире относительно; в гносеологии релятивизм означает, что истина относительна, что она полностью зависит от условий, от времени и места, от обстоятельств, от человека; истина "у каждого своя", учили софисты, как кому кажется, так оно и есть. Софисты признавали лишь субъективные истины, которых действительно много, а объективную истину отрицали.
Философия софистов встретилась со значительной критикой: их критиковали Платон, Аристотель, но главным критиком был Сократ.
Сократ:
Философ классического периода, учитель Платона, имевший огромное количество последователей. Используя метод диалектических споров, Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет знания, поколебленный софистами.
Сократический метод: введенный Сократом способ обучения с помощью вопросов и ответов. Его метод также называется майевтикой. Он задавал наводящие вопросы, тем самым заставляя собеседника прийти к истине.
Основной задачей философии Сократ признавал обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание же природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным.
Сомнение ('я знаю, что ничего не знаю') должно было, по учению Сократа, привести к самопознанию ('познай самого себя'). Только таким индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Материалисты, изучая природу, пришли к отрицанию божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды,- необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и морали. Таким образом, основной философский вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух, сознания, природа же - это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу - к божественному разуму. Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию.