Глава 7 о естественной и рыночной цене товаров

Рыночная цена – отношение между предложением и спросом среди тех, кто готов уплатить естественную цену.

Действительные покупатели – действительный спрос (достаточный , чтобы товар доставлялся на рынок)

Естественная цена – центральная цена, к которой тяготеют цены всех товаров

Настоятельно советую прочитать отрывок из «истории идей »Ю.В.Веселова , посвященный Смиту.

Социологические идеи Смита:

труд – основа богатства общества, его зна­чение по сравнению с другими видами деятельности чрезвы­чайно высоко, производительный труд вследствие этого имеет более высокую ценность, по степени развития производства оце­нивается и само общество.

Труд — не только источник богатства, но и мера ценности (или стоимости) товара, стоимость всякого товара для обмена определяется количеством труда, которое производитель может купить на него.² Определение стоимости трудом предполагает всеобщность и равенство (в качественном смысле) всех видов труда: раз то­вары равны на рынке, значит и труд их производителей оди­наков, они равнозначны как личности

Основные классы общества определяются, исходя из эко­номических характеристик (видов дохода). Так, теория распре­деления связывается с теорией социальной структуры: рабочий класс в качестве дохода имеет заработную плату, класс капи­талистов— прибыль, класс землевладельцев — ренту.³ Все ос­тальные классы получают доход только при вторичном распре­делении, поэтому как бы ни были они необходимы для обще­ства, основными классами они все-таки не являются.

Динамика социального благосостояния трудящихся классов зависит от роста капитала, когда спрос на рабочую силу высок, тогда выше и цена рабочей силы, поэтому рабочие должны быть заинтересованы в капиталистическом развитии общества; они этого часто не осознают и не понимают своих целей.

По Смиту, человек от природы имеет склонности к обмену (экономический человек), торговле, поэтому и возникает разделение труда. Во-вторых, человек действует рационально— он осознает выгоду своих экономических действий, к примеру, когда участвует в разделении труда. В-третьих, действие человека в экономической сфере утилитарно, т. е. подчинено собственной пользе, разделение труда ставит людей в зависимость друг от друга, и эта зависимость основана не на дружбе и расположении, наоборот, надо рассчитывать на эгоизм людей, «не от благожелательности булочника мы получаем хлеб», а от соблюдения им своих собственных интересов, считал Смит. Обычный человек обращается не к гуманности человека, а к его выгоде, только нищий рассчитывает на благорасположение других. В-четвертых, действие человека в экономической сфере основано на чувстве бережливости, каждый стремится к тому, чтобы увеличить свое благосостояние, а самый простой способ — вложить сбереженные деньги в кипитал. Так, бережливость, по Смиту, приводит к накоплению и развитию капитализма. Все эти свойства человеческого поведения даны от природы, они вечные и неизменные, с точки зрения Смита, на них, собственно, и строится экономика.

Определение роли экономики в обществе. Эк-ка представляет собой отдельную самодостаточную систему, имеющую механизмы саморегуляции. Таким механизмом является естественный закон спроса, предложения и конкуренции. Государству нет необходимости регулировать цены, прибыль и заработную плату: при повышении спроса на тот или иной товар норма прибыли при его производстве повышается, и капитал будет притекать в эту область до тех пор, пока норма прибыли не выровняется до уровня нормальной. Если товара много, то капитал бежит из этой области производства в другую. Так экономическая система — свободный рынок — удовлетворяет потребности людей, причем именно обычный покупатель и его интересы на-правляют ход развития рынка, здесь именно спрос движет предложением.

Но для действия закона «спроса—предложения» необходимо условие — свобода приложения капитала и труда (поэтому и теория Смита часто называется «экономическим либерализмом»). Капиталисты должны бороться между собой за сферу производства, тогда они полезны обществу — вследствие конку­ренции между ними снижаются издержки и цены, если моно­польная цена — высшая (и единственно возможная) цена для общества, то конкурентная цена — низшая. Конкуренция воз­можна при равнозначных по силе экономических агентах, поэто­му главное условие нормального функционирования свободного рынка, считал Смит, — невмешательство государства в дела эко­номики.

Во-первых, государство само не должно быть собственни­ком, так как государственное имущество обычно используется неэффективно, тем самым оно дороже обходится обществу, по­этому реальный путь выхода из создавшегося положения — при­ватизация госимущества.

Во-вторых, государство не должно контролировать и регулировать сферу торговли, устанавливая монополии и предпочтительные тарифы. Государство берется судить, кому что производить и как продавать товар, но чело­век, занимающийся этим делом, сам знает лучше, чем государ­ственный чиновник, кому, что и как производить и продавать.

В-третьих, по Смиту, государство не должно вмешиваться в сферу производства. Под­держивая цеховое законодательство, государство ограничивает свободу труда и капитала — доступ к ремеслу работникам за­крыт через монополию цеха на производство и через законы ученичества, конкуренция капитала затрудняется законами раз­деления производства по цехам. Конкуренция труда и капитала затрудняется и при установлении государством твердых цен на основные продукты потребления и уровень оплаты.

В-четвертых, государство не должно регулировать аграрное производство по­средством правовых ограничений рынка земли (деление земли в соответствии с исключительным правом собственности, невоз­можность дробления земли при передаче по наследству и т. д.).

Итак, государство освобождается от обязанности «руково­дить трудом частных лиц»;⁸ ему не надо поддерживать свобод­ную конкуренцию и рынок, они существуют сами по себе. Каж­дому должна быть предоставлена свобода преследовать свои собственные интересы и конкурировать своим трудом или ка­питалом с другими до тех пор, пока он не нарушает «законов справедливости». Функции государства — защита страны от внешнего нападения, создание и содержание общественных со­оружений (дорог, мостов и пр.), контроль за образованием своих граждан и ограждение каждого из них от возможности узурпации власти кем-либо.

Такова в целом социально-экономическая концепция Смита. Повторим кратко ее содержание: а) производство и труд явля­ются центральными видами деятельности в обществе, поэтому экономика для общества имеет первейшее значение; б) труд — всеобщая мера ценности товаров, поэтому все виды труда, с со­циальной точки зрения, равнозначны; в) социальная структура общества зависит от его экономических отношений; г) природа действия человека в экономической сфере — утилитарно-рацио­нальная, рациональный «эгоизм» является ведущим принципом экономических отношений людей; д) экономика представляет собой самостоятельную сферу деятельности общества, она су­ществует без вмешательства государства в экономические дей­ствия частных лиц, единственным принципом ее регуляции вы­ступает свобода приложения труда и капитала.

14.Социологическая концепция Ш.Монтескье

Попутно с историческими исследованиями общества, распространились сравнительные исследования. Популярными стали сравнения Европы с Востоком. У Монтескье сравнительный подход привел к концепции географического детерменизма. Эта концепция утверждала зависимость национального сознания и психологии от природно-географической среды. Поэтому всякий общественно-политический строй появляется в результате объективных закономерностей . Объективно детерменирован также общественно-экономический строй,но он уже зависит и от государственных порядков. Зависимость разных общественных сфер от национального духа делала граждан свободными в осуществлении своих целей.Основную воспитательную нагрузку несет закон как средство формирования воли народа. Поэтому , свободой считается всё, что дозволено законом. Но,с другой стороны, необходимы отчетность и разделение ветвей власти.

15. Социологическое учение А.Сен-Симона

Большое историческое значение имели социально-экономические идеи Сен-Симона. Пытаясь соединить эмпирический метод естествознания с системным взглядом на общество, он предложил новую науку-социальную физиологию. Здесь сочетались принципы органицизма, рационализма и прогрессизма. Критерием прогресса Сен-Симон считал способность удовлетворить основные общественные потребности. Поэтому он видел задачу рационального руководства не в законотворчестве, а в промышленной организации. Усматривая в современном ему французском обществе индустриализм, Сен-Симон ставил социалистические цели, выражавшиеся в обеспечении равенства возможностей, обязательности труда, отмене права наследования,подчинении производителей единому плану и т.п. Уничтожение эксплуатации он связывал с идеей консолидации буржуазии, пролетариата и интелегенции внутри так называемого класса индустриалов. При этом, политическое лидерство отдавалось им собственникам средств производства.

16. Социологические идеи немецкого Просвещения.

Германия задерживалась в капиталистическом развитии по сравнению с Великобританией и Францией. Серьезное влияние на немецкую общественную мысль оказала французская буржуазная революция. Прежде сосредоточенная на отвлеченной теории, немецкая философия разработала классические формы диалектического подхода. Отличительной чертой стал идеализм такой концепции диалектики. Характерной особенностью немецкого Просвещения стало выведение буржуазно-демократических принципов не из практических потребностей и интересов, а из общечеловеческих принципов разума. Поэтому и критика феодально-сословной системы и защита гражданских прав и интересов частной собтвенности велись с позиции рационализма. Однако,диалектика давала возможность преодоления догматизма прежних метафизических воззрений рационалистов. В результате, исторический прогресс был обоснован как закономерный процесс. Немецкое Просвещение не создало оригинальной экономической концепции и пользовалось в этой области преимущественно устаревшими идеями. Идеализм не смог стать надежным основанием для экономической теории, соответствующей передовым научным критериям. Однако,диалектический метод в скором будущем принес большую пользу экономической науке.

17.Учение Г.Гегеля об обществе.

Наиболее совершенной формы диалектика достигает в системе объективного идеализма Гегеля. Поставив в основу бытия абсолютный дух, он решил задачу объяснения всеобщего развития. Его внешнее проявление ,или самоопределение, выступает законом мироздания. Поэтому любая сфера действительности раскрывается законом становления через разрешение внутренних противоположностей путем прохождения трех стадий: тезиса,антитезиса и синтеза. Социологическая проблематика раскрывается Гегелем через концепцию свободы, являющуюся абстрактным определением духа. Всемирная история понимается как прогресс в познании свободы. Средствами осуществления свободы выступают частные интересы людей. При этом,существуют всемирно-исторические личности как выразители всеобщих интересов. Главной формой реализации свободы Гегель считал государство. Здесь исчезает противоположность свободы и необходимости. Важную роль в социологической теории играл принцип тождества разумности и действительности.

21

Основные принципы исторического материализма

Основные работы Маркса по данной теме: «Немецкая идеология» «Манифест коммунистической партии» «К критике политической экономии» «Положение рабочего класса в Англии»

Основные положения исторического материализма изложены в предисловии к «к критике политической экономии »

Основные понятия: труд, собственность, ОЭФ, класс

Данная парадигма сосредотачивает внимание на неравенстве, отчуждении, конфликтах между людьми, все существующие социальные отношения закрепляют неравенство

Согласно историческому материализму, общественное сознание объясняется из общественного бытия.

В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные производственные отношения , которые соответствуют определенной ступени развития материальных производительных сил.

Совокупность производственных отношений составляет экономическую структуру общества. Способ производства материальной жизни обуславливает социальный политический и духовный процессы жизни.

На определенной ступени развития общества производительные силы начинают противоречить производительным отношениям и наступает эпоха социальной революции

Материалистическое понимание истории устранило 2 главных недостатка прежних теорий:

1. Они рассматривали только идейные мотивы исторической деятельности людей, не исследуя того, чем вызываются эти мотивы, не улавливая закономерности в развитии общественных отношений, не усматривая корней развития этих отношений в степени развития материального производства

2. Исторический материализм впервые дал возможность исследовать общественные условия жизни масс

Маркс указал путь к научному изучению истории как единого закономерного процесса.

22

Анализ Марксом законов капиталистического общества

«Капитал» Маркса, в отличие от его «Экономико-философ­ских рукописей», главным образом посвящен исследованию экономических законов и категорий капитализма, но и в нем Маркс каждую экономическую категорию рассматривает с точ­ки зрения ее социального содержания; производственные отно­шения для него — это прежде всего отношения социальные. За­дача Маркса — вскрыть «тайну товарного фетишизма», показав, что за простыми вещами и вещными отношениями стоят отно­шения между людьми.

Исходным элементом капиталистического общества (а не только экономики) является товар. С одной стороны, все вещи, люди и отношения приобретают товарную форму, получив ко­торую, они связывают себя социальным содержанием. С другой стороны, поскольку все товары имеют стоимость, а стоимость сама по себе только социальна, это — всеобщее общественное отношение обмениваемости товара, при котором товары вклю­чаются в систему общественных отношений. Сам процесс тру­да имеет не только конкретную, понятную для человека, но и абстрактную форму — труд существует для производства стои­мости, т. е. затрат труда; в условиях наемного труда эта сто­рона становится основным содержанием. Процесс производства материальных благ является также процессом воспроизводства «социальных отношений — рабочий класс производит себя как принадлежность капитала, поэтому процесс производства содержит в себе и форму распределения и, в конечном счете, фор­му потребления.

Особенно следует отметить социальное содержание теории стоимости Маркса. Для Маркса трудовое содержание стоимости важно не для определения цены товара, а как по­казатель его социального содержания. В этом состоит антропо­центрическая сторона экономической теории Маркса — человек и труд как бы исключаются из всего круга экономических объ­ектов, поэтому только труд, а не земля и капитал, производит стоимость.

Трудовая теория стоимости содержит также и теорию распределения — производство стоимости включает в себя произ­водство стоимости средств существования (заработная плата) и прибавочной стоимости, которая делится между всеми клас­сами общества. Поэтому производство стоимости как таковое-интересует капиталиста прежде всего как производство приба­вочной стоимости. Таким образом, в самом производстве това­ра заложена основа воспроизводства социальной структуры ка­питалистического общества. Для Маркса не существует триеди­ной формулы дохода (труд — заработная плата, капитал — про­цент, земля — рента), для него все виды дохода — результаты только труда. Рабочий создает стоимость, в которую включает­ся прибавочная стоимость и которая делится между всеми не­трудовыми классами. Сам же он, создавая стоимость, не при­сваивает ее в силу несправедливого распределения. В целом в капиталистическом обществе производство стоимости обуслов­ливает воспроизводство двух классов — трудящихся и нетрудя­щихся.

Итак, в отличие от Рикардо, для Маркса теория стоимос­ти — это не теория цены. По Марксу, в ней заложены более глубокие социальные отношения — воспроизводство классов, по­этому он и обращается к понятию прибавочной стоимости. Ес­ли для Рикардо распределение — это технический процесс раз­деления продукта на доли соответствующих классов, то Маркс предполагает «распределение продукта, сведенного без остатка к человеческому труду»,²⁴ т. е. рассматривает отношения рас­пределения как общественные отношения производства.

В 1-м томе «Капитала» Маркс проследил историю экономической борьбы рабочего класса, выяснил роль фабричного законодательства в этой борьбе, дал анализ капиталистического применения машин, подробно рассмотрел категорию заработной платы в двух её формах. Анализируя тенденцию к росту органического строения капитала, Маркс сформулировал всеобщий закон капиталистического накопления, выяснив в то же время противодействующие тенденции, модифицирующие действие этого закона. Он сформулировал историческую тенденцию капиталистического накопления: «Монополия капитала становится оковами того способа производства, который вырос при ней и под ней. Централизация средств производства и обобществление труда достигают такого пункта, когда они становятся несовместимыми с их капиталистической оболочкой. Она взрывается. Бьет час капиталистической частной собственности. Экспроприаторов экспроприируют».

Индивидуальной особенностью методологии К. Маркса является идея базиса и надстройки: совокупные производственные отношения людей, экономическая структура общества - базис, над которым расположена надстройка.

Стоимость товара исходит из величины общественно необходимых затрат труда, расходуемых на его производство при среднем уровне интенсивности, - закон стоимости, сформулированный К. Марксом.

Деньги - это товар, стихийно выделившийся из всех видов товаров и играющий роль всеобщего эквивалента, выразителя стоимости всех товаров.

Деньги, по К. Марксу, являются всеобщим платежным и покупательным средством, но они не могут существовать при отсутствии товарного обмена. К. Маркс считал деньги первой формой существования капитала. Под капиталом им понимались деньги, приносящие прибавочную стоимость.

23

Учение Маркса о классах и социальной революции

Сам Маркс отмечал, что не он открыл существование классов в современном обществе, классовую борьбу, историческое развитие этой борьбы и <экономическую анатомию классов>.

ТО, что доказал маркс:

1) что существование классов связано лишь с определенными историческими фазами развития производства,

2) что классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата,

3) что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов 

Хотя понятие класса занимает центральное место в доктрине Маркса, он нигде не дает его общего определения.

В самом широком смысле классы, по Марксу, это любые социальные группы, находящиеся по отношению друг к другу в неравном положении и борющиеся между собой. В этом смысле классы включают в себя сословия и любые более или менее значительные социальные категории, расположенные на различных ступенях социальной лестницы. Именно в этом смысле понятие классов используется в <Манифесте Коммунистической партии>: <Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов.

В более узком смысле Маркс понимает под классами такие социальные группы, которые различаются по их отношению к средствам производства. Поскольку он видит основу классового деления общества в производственных отношениях, постольку классы выступают как выражение этих отношений. Различная форма собственности на средства производства и, главное, наличие или отсутствие этой собственности выступают как главные критерии классообразования.

Но этих объективных критериев еще недостаточно для того, чтобы говорить о классе в полном смысле слова. Это еще <класс в себе>. Класс в полном смысле, по Марксу, - это <класс для себя>, т. е. класс, осознавший себя как особую социальную группу со своими собственными интересами, противостоящую другим группам [21, 183-184]. Наряду с такими признаками, как отношение к средствам производства, экономическое положение, образ жизни, уровень образования и т. п., классовое самосознание составляет важнейший признак класса

По Марксу, противостояние, оппозиция данной социальной группы определенной другой группе - один из важных признаков класса. В <Немецкой идеологии> читаем: <Отдельные индивиды образуют класс лишь постольку, поскольку им приходится вести борьбу против какого-нибудь другого класса; в остальных отношениях они сами враждебно противостоят друг другу в качестве конкурентов> [1, т. 3, 54]. Таким образом, марксова концепция классов неотделима от его концепции классового господства и классовой борьбы.

В принципе Маркс исходит из дихотомического деления общества на классы. Классовая дихотомия выступает у него в двух формах.

Во-первых, это сквозное противостояние, характерное для всех <антагонистических> формаций, где на одном полюсе располагаются непроизводительные, господствующие, угнетающие, эксплуатирующие классы, извлекающие прибавочный продукт из эксплуатации другого класса, а на другом, соответственно, классы производительные, подчиненные, угнетаемые, эксплуатируемые.

Во-вторых, в каждой из этих формаций существуют свои специфические пары классов, выражающие определенный способ производства. Каждый класс предполагает в принципе своего антипода, с которым он находится в противоборстве: явно или скрыто; осознанно или неосознанно; реально или потенциально; в прошлом, настоящем или будущем.

Вот примеры таких пар у Маркса: свободные - рабы; патриции - плебеи; помещики - крепостные; мастера - подмастерья; буржуа – пролетарии

Дихотомическое видение этой структуры дополнялось у него пониманием существования других классов, слоев и групп помимо двух главных. 

Проблематика революции занимает центральное место в теории социального изменения Маркса. Социальная революция в его истолковании - это не просто переход от одной, менее прогрессивной общественной формации к другой, более прогрессивной, не только глубокое качественное преобразование общественных отношений, но и определенный способтакого преобразования; это быстрый, резкий, конфликтный и тотальный сдвиг в социальных отношениях. Такой способ социального изменения Маркс считал исторически неизбежным и желательным, так как он позволяет ускорить общественный прогресс. Именно таков смысл его знаменитого тезиса: <Революции - локомотивы истории> [19, 86]. К этому тезису близок по смыслу другой, не менее знаменитый: <Насилие является повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым> [20, 761].

Помимо социальной, Маркс рассматривал экономическую, промышленную и политическую революции, сближая социальную революцию то с первой, то со второй, то с третьей. Но особенно тесно он связывает социальную революцию с политической, т. е. с завоеванием государственной власти прогрессивным классом и установлением его революционной диктатуры для подавления других, реакционных классов.

Маркс несомненно различал социальную и политическую революции. Но последняя незаметно приобрела в его сознании самодовлеющее значение, превратившись из обязательного условия и элемента социальной революции в самоцель. Наоборот, социальная революция как объективно протекающий процесс стала интерпретироваться в его работах как условие и средство для революции политической, основанной на волевых устремлениях определенных групп. Когда Маркс пишет просто о революции, он имеет в виду именно революцию политическую.

Социальные и политические реформы представляются Марксу искусственным тормозом в социальном развитии, результатом вынужденных уступок и (или) обмана со стороны господствующих классов или же слабости и нерешительности угнетаемых классов. Его идеал социального развития в <предыстории> общества, которое построено на частной собственности и эксплуатации человека человеком, - это <непрерывная революция>, постоянная революционизация общества для скорейшего наступления <подлинной> истории, коммунизма