Лекция 4. Русская социологическая мысль (вторая половина хiх – начало хх века) 1 час.

ПЛАН.

1. Особенности российской социологии.

2. Анархизм М. Бакунина и П. Кропоткина.

3. Субъективная школа в русской социологии.

4. Психологическое направление.

5. Многофакторная концепция М.М. Ковалевского.

6. «Легальный марксизм» П. Струве и М. Туган-Барановского.

7. Христианско-гуманистическое направление.

8. Интегральная социология П.А. Сорокина.

Рекомендуемая литература:

1. Бондаренко В.М. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени //Социологические исследования. – 1999. – № 6.

2. Теория интегрального общества П. Сорокина, альтернативы развития современной России и идеалы молодежи: Тезисы научной конференции. – Уфа, 1997.

3. Голосенко И.А. Питирим Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка //Социологические исследования. – 2000. – № 4.

4. Гидденс э. Социология: Учебник. Реферированное издание. – Челябинск, 1991.

5. Клементьев Д.С., Панкова Л.Н. Антология русской классической социологии. – М., 1995.

6. Кукушкина Е.И. Русская социология ХIХ – начала ХХ вв. – М., 1993.

7. Кравченко А.И. И Анурин В.Ф. Социология: Учебник для вузов. – СПб, 2007.

8. Медушевский А.Н. История русской социологии. – М., 1993.

9. Новикова С. История развития социологии в России. – М.- Воронеж, 1996.

10. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

11. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. – М., 1994.

12. Сорокин П.А. Моя философия – интегрализм .//Социологические исследования. – 1992. – № 10.

1). Социология проникла в Россию с Запада и сразу приобрела оригинальные формы. Причинами появления социологии в России стали, во-первых, Великие реформы второй половины ХIХ века, открывшие шлюзы развитию капитализма в стране и, во-вторых, кризис общественных наук того времени, выразившийся в споре славянофилов и западников.

В 1845 году в России была переведена на русский язык книга О. Конта «Курс позитивной философии». Среди обществоведов активно велись дискуссии, как назвать новую науку об обществе? Так, А.Н.Майков писал Серно-Соловьеву: «Не требует ли нынешнее состояние знаний новой науки? Как ее назвать – социальной физикой, социальной историей, социологией?»

С самого начала возникновения социология в России имела свои особенности. Она пользовалась огромной популярностью у интеллигенции и в то же время была политически ангажирована, так как русская интеллигенция находилась в оппозиции к самодержавию. Главная цель российских интеллигентов состояла в организации помощи народу. При этом обстановка в стране была ужасающая – доносы, ссылки, тюрьмы, каторга, публичные гражданские казни (вспомним гражданскую казнь Н.Г. Чернышевского, когда над его головой сломали шпагу, приковали к позорному столбу и каждый мог подойти и плюнуть ему в лицо). Даже сами слова – «революция», «прогресс», «общество» император Николай I запретил печатать. Социология в России развивалась в тесной связи с художественной литературой.

Одним из первых обратился к проблемам социологии в нашей стране, как это ни парадоксально, представитель господствующего класса – губернатор Курляндии П.Ф. Лилиенфельд, опубликовавший за границей и под псевдонимом работу « Мысли о социологической науке будущего». В 1897 году выходит в свет первый учебник социологии на русском языке Н. Кареева «Введение в изучение социологии». Он был написан с позиций субъективизма.

Появляются рубрики по социологии во многих журналах, начинает выходить специализированный журнал «Новые идеи в социологии».

В направлениях русской социологической мысли второй половины ХIХ – начала ХХ века можно выделить несколько течений: анархистское (М.Бакунин, П.Кропоткин), позитивистское (М.М.Ковалевский), религиозно-консервативное или христианско-гуманистическое (Н.Я. Данилевский, С.Н. Булгаков, Н. Бердяев), субъективистское (Н. Лавров, Н.К. Михайловский), «легальный марксизм» (П. Струве, М. Туган – Барановский), натуралистическое (Л. Мечников), психологическое (Н. Кареев) и, наконец, особняком стоит П.А. Сорокин, мировая величина социологической науки, основатель учения о социокультурной динамике и социальной стратификации общества.

2). Суть анархии, по мнению основателей этой теории – М. Бакунина и П.Кропотника ( у М.А. Бакунина основная работа – «Бог и государство», у П.Л. Кропоткина «Этика» и «Записки революционера) в том, чтобы предоставить вещи их естественному течению. Центральная идея анархизма довольно позитивна – это идея свободы личности, за которую человек борется с государством, аппаратом чиновников-бюрократов. В противовес социализму государственному, они выступают за социализм, основанный на свободе личности и коллективной свободе. «Анархический коммунизм» должен быть основан на самоуправлении и по федеративному принципу (государство разнообразных союзов и ассоциаций). Так что нельзя оценивать анархизм как течение негативно, оправдывающее бунт и насилие, в нем немало и положительных моментов.

3). Субъективистский метод в русской социологии связан с именами Николая Константиновича Михайловского (1842–1904 гг.) и Петра Лавровича Лаврова (1823–1900 гг.), являвшимися по своим политическим убеждениям народниками. По их мнению, объективная точка зрения непригодна для социологии, поскольку социолог не является беспристрастным наблюдателем и всегда так или по иному выражает свое отношение к происходящему. Главный фактор развития истории – внутренние мотивы людей, солидарные действия и идеалы. Но каждая личность, которая стоит в центре социологии, имеет множество разнообразных помыслов, поэтому практической задачей социологии становится борьба за индивидуальность.

П.Л.Лавров писал об этом в произведении «Исторические письма». Он создал учение о «правде-истине» (объективной правде) и «правде-справедливости» (субъективной правде), Основной движущей силой истории он считал деятельность критически мыслящих личностей.

Н.К.Михайловский одним из первых стал рассматривать личность на 3 уровнях – биогенном, психогенном и социогенном, он написал интересную работу «Герои и толпа», где подробно проанализировал увлекающее действие выдающихся личностей на толпу. Н.К. Михайловский развил учение П.Л. Лаврова о «правде-истине» и «правде-справедливости», причем заявил, что значение субъективной точки зрения очень велико, так как явления осмысливаются социологом научно. В своем учении о двуединой правде он отдавал предпочтение правде-справедливости.

4). Представители психологического направления (Е.В. Де-Роберти, основные труды «Социология», «Социальная психика», «Философия и ее задачи в ХХ веке» и Н.И. Кареев, написавший «Общие основы социологии», «Основные направления социологии и ее современное состояние», «Историко-философские и социологические этюды») главными в поведении и деятельности людей считали индивидуальную и коллективную психологию. По мнению Е. В. Де-Роберти социология совпадает с социальной психологией и основная роль в социологии принадлежит психическому взаимодействию людей. Н.И. Кареев считал, что общество – это система психических и практических взаимодействий между людьми. Он обращал внимание на три стороны духовного бытия человека: на его ум (интеллектуальную сторону), чувства (эмоциональную) и волю (волевую сторону). Коллективная психология лежит в основе духовной культуры народа и психологические факторы играют главную роль в развитии общества.

5). Максим Максимович Ковалевский (1851–1916 гг.), представитель позитивистского направления был знаком с Г. Спенсером, К. Марксом, Ф. Энгельсом. Основной метод его исследования – сравнительно-исторический, а сущность социального прогресса он видел в развитии солидарности, считая революции патологиями. Он написал много книг о демократии, полагая, что он наиболее приемлемый способ правления. В 1910 году вышел его двухтомник «Социология». В 1901–1906 гг. в Париже по его инициативе функционировала Русская высшая школа общественных наук, которая выпустила 2 тысячи человек, получивших историческое образование бесплатно. В 1908 году М.М. Ковалевский преподавал социологию в Психоневрологическом институте Бехтерева.

Он – основатель теории социологического плюрализма, то есть большую роль для развития общества, по его мнению, играют многие факторы (экономические, политические, демографические и т.п.). Он так же предложил историко-сравнительный метод, суть которого в сопоставлении развития разных стран и эпох с целью выявления общих законов в их исторической эволюции. Он ценил органическую, психологическую, позитивную концепции, но подвергал их критике за односторонний подход. Большой вклад внес в теорию общественного прогресса, подчеркнув поступательность и закономерность развития общества. Все народы проходят одни и те же стадии развития, считал М.М.Ковалевский, но не одновременно. Отвергая классовую теорию, он писал, что в будущем народы сольются в солидарное общество.

6). Легальный марксизм в России представляли П. Струве (1870–1944 гг.) и М. Туган-Барановский (1865–1910 гг.), ставившие во главу угла экономические законы, но отвергавшие учение К. Маркса о революции и диктатуре пролетариата и предпочитавшие постепенный, эволюционистский путь совершенствования капитализма, компромиссный для различных партий. Представитель кадетской партии П.Струве в своей работе «Критические заметки к вопросу об экономическом развитии России» выступал против «экономического материализма» К.Маркса, за совершенствование капитализма и придания ему цивилизационных форм, отрицая классовую борьбу и революцию. М. Туган-Барановский в работе «Русская фабрика в прошлом и настоящем» попытался дать объективный анализ капитализма, он писал, что при капитализме существует эксплуатация рабочих, но есть и огромные возможности для развития производства. Он критиковал марксизм за сугубо экономический подход, делая акцент на приоритете культуры и науки. Любопытно его утверждение, подтвержденное экономическими выкладками и расчетами о том, что положение рабочего класса при капитализме улучшается, а не ухудшается, как говорил К. Маркс.

7). Религиозное направление русской социологии возглавляли Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885 гг.), Николай Александрович Бердяев (1874–1944 гг.) и Сергей Николаевич Булгаков (1871–1944 гг.). Н.Я. Данилевский выступил против линейно-эволюционной теории развития, и создал учение о культурно-исторических типах. Культурно-исторические типы переживают, согласно его утверждению, четыре стадии: подготовительную или этнографическую, когда складывается этнопсихическая общность (длится около тысячи лет), государственного, время политического объединения (400 лет), культурного периода «плодоношения» и, наконец, «апатии отчаяния (как у древних эллинов) или «апатии самодовольства» (как у древних египтян и китайцев). Кроме этого, он выделял группы народов, не завершившие жизненный цикл (мексиканская культура) и «отрицательных деятелей истории» (гунны, монголы), смысл которых в разрушении типов, силы которых иссякли. Воспевая уникальность локальных культур, особенно десятого, славянского типа, который он считал высшим, Н.Я. Данилевский не оценивал в полной мере роль мировой цивилизации.

За свободу человека, личности, духа, выступал Н. Бердяев, пытавшийся раскрыть тайну богочеловечности. Бог, по его мнению, хочет создания человека-личности, свобода человека от объективного мира и есть богочеловечность. Божественное обнаруживается не в универсально-общем, а в индивидуальном.

Литературный деятель и критик С.Н Булгаков перешел на позиции христианского социализма от марксизма. Истинным носителем народного начала в России для него было крестьянство и страшным бедствием явилось раскрестьянивание крестьянства в годы насильственной коллективизации (С.Н. Булгаков называл его расхристианиванием).

8). Отдельно от остальных стоит Питирим Александрович Сорокин (1889–1968 гг.). Авторитет его был столь высок, что даже после его смерти, в 1969 г., студенты США с гордостью носили на груди значок со словами «Сорокин жив!» Родился он 22 января 1889 г. в Вологодской губернии. Отец его был церковным реставратором, мать умерла рано, и он с отцом и братом ходил по России, занимаясь реставрационными работами церквей. К сожалению, отец сильно пил и в 1899 году они с братом отделились от него. В 1902–1904 годах Питирим Сорокин окончил Гамскую 2-х классную школу с отличием, затем церковно-учительскую школу в Костроме. В годы первой российской революции ненадолго примкнул к эсерам и даже был арестован. В 1909 г. поступил в Психоневрологический институт в Петербурге и стал секретарем М.М. Ковалевского, который оказал на молодого человека большое влияние.

В 1914 году П. Сорокин пишет свой первый социологический труд «Преступление и кара, подвиг и награда». В 1915 году он защитил степень магистра, в 1917 г. стал приват-доцентом Петербургского университета, а в 1922 г. защитил докторскую диссертацию «Система социологии». В кровавые годы октябрьского переворота 1917 года он находился в центре событий, но политики старался не касаться и занимался преподаванием родиноведения в Петербургском университете. Популярность социологии после революции резко возрастает. В Петербурге возникают социологические лаборатории, «русские социологические общины Ковалевского» (насчитывают 70 человек). Основанный по инициативе Сорокина еще в 1919 г. социологический институт проводил социологические анкетные обследования. Однако советская власть вынудила П.А. Сорокина наряду с другими видными учеными того времени (Бердяев, Кирсанов, Сикорский, Чернов, Струве, Милюков и т.д.) летом 1922 года покинуть Россию. 33-х летний Питирим Сорокин и его жена Баратынская прибыли в Берлин, затем в Прагу, и, наконец, в США. Русский социолог выдержал настоящую оппозицию со стороны американских коллег, но блестяще доказал свою научную состоятельность. В 1925–1928 годах он пишет работы «Социология революции», «Социальная мобильность», «Современные социологические теории». С 1930 по 1959 годы, вплоть до ухода на пенсию, П.А. Сорокин заведует кафедрой социологии в Гарвардском университете – самом престижном учебном заведении США. За свою работу «Социальная и культурная динамика» он был удостоен гранта в 10 тысяч долларов, однако ученые круги ее не приняли и П. Сорокин обращается к широкой публике. В 1941 году он пишет « Кризис нашего времени», а спустя 10 лет «SOS: значение кризиса нашего времени». Питирим Сорокин был страстным и непревзойденным оратором и лектором, но так и не сумел основать свою школу. После выхода на пенсию, он занимался цветоводством и садоводством. В 1968 г. активно выступил против войны США во Вьетнаме. Умер 11 февраля 1969 года в Винчестере. В США была учреждена премия имени Питирима Сорокина за лучшую книгу по социологии.

Выдающимся вкладом П.А. Сорокина в социологию является создание им социальной аналитики, социальной механики (процессы взаимодействия людей) и социальной генетики (рождение и развитие социальной жизни и ее институтов), практической социологии (куда он внес теорию стратификации и социальной мобильности – вертикальной и горизонтальной). Социокультурная динамика П.Сорокина объясняла исторический процесс как движение типов культур, основанное на чувственном, рациональном и одновременно идеалистическом познании реальности. Он выдвигал проблему социального равенства людей перед законом, осуждал разрушение, которое несет в себе революция, подчеркивал, что главное – создание ценностей и созидательный труд. В последние годы жизни выдвинул теорию конвергенции, то есть слияния капитализма и социализма в единое общество. П.А. Сорокин по праву является непревзойденной мировой величиной в социологии.

Социология в России с 60-х годов ХIХ века и до начала ХХ века прошла ряд этапов в своем развитии:

от эмпирического, опытного объяснения действительности и перевода на русский язык работ иностранных социологов к преподаванию социологии в университетах и институтах, созданию специальных журналов или соответствующих рубрик, написанию фундаментальных работ по социологии отечественными учеными.