Тема «Политическая мысль Средневековья и эпохи Возрождения»

Христианская политическая В Средние века (V-XV века) господствовало

доктрина религиозное мировоззрение, носителем кото-

рого была христианская церковь. Оно исходи-ло из того, что все сущее возникло по воле Бога, изменения же в обществе вызываются Богом для того, чтобы покарать или вознаградить людей.

Основы христианской политической доктрины, изложенные в работе мыслителя Средневековья Августина (354-430) «О граде Божьем»:

- вся история человечества – это борьба между «градом Божьим» (его населяют праведники и ангелы, а высшим выражением является Церковь) и «градом земным» (грешники и дьяволы);

- единственное спасение человека – в приобщении к Богу, христианской добро-детели;

- взятие готами в 410 г. священного города Рима произошло потому, что он превратился в «град дьявола».

Взгляды богослова Фомы Аквинского (1225-1274):

- государственная власть происходит от Бога и потому должна быть подчинен-ной духовной;

- несмотря на божественную природу государственной власти, ее приобрете-ние и использование зависит от людей. Следовательно, сущность власти божест-венна, но формы ее реализации определяются самими людьми;

- возмущение народа против власти монарха является смертным грехом, поскольку равносильно выступлению против Бога;

- светская власть, в свою очередь, должна следовать христианским заповедям и не угнетать народ; в противном случае свержение тирана является правомерным.

Н.Макиавелли – основатель полито- Родоначальником политической науки

логии как практической науки считается Н.Макиавелли, который в

работе «Государь» (1513) и «Размыш-ления о первой декаде Тита Ливия» (1520) сформулировал предмет и метод политологии. Николо Макиавелли в течение 14 лет работал секретарем правитель-ства Итальянской республики и наблюдал политику, что называется, изнутри. Не-посредственное участие в политической жизни укрепило его во мнении, что политическая наука – это наука практическая, служащая решению жизненно важных задач.

Вклад Н.Макиавелли в политическую науку состоит в следующем:

- он обосновал самостоятельность политической сферы, ее относительную автономность от других областей жизни общества (экономики, культуры и т.д.), поскольку политика имеет собственную логику, содержание которой определяет политическая власть. Именно власть во всех ее проявлениях и является предме-том политической науки;

- Н.Макиавелли изучал политику как социальную реальность, а не вообража-емый, идеальный мир. Он перенес политику из сферы воображаемого и желаемо-го в плоскость объективного и реального. Политическая наука, по Н.Макиавелли, должна постигать истинное положение вещей, непосредственно наблюдая за фактами: поведением политических лидеров, масс, их взаимодействием. Метод политического реализма, который ввел в политологию Н.Макиавелли, оконча-тельно освободил ее от религии;

- Н.Макиавелли различал понятия «общество» и «государство». Государство он рассматривал как политическую форму организации общества. Формы государства имею тенденцию сменять друг друга, отражая тем самым состояние общества;

- Н.Макиавелли сформулировал концепцию циклического развития государст-венных форм, в основе которой лежит идея кругооборота, взаимообращения добра и зла. Выделив 6 форм государства, он рассматривал три из них как «дурные во всех отношениях» (тирания, олигархия и охлократия), а относительно трех других писал, что они «хороши сами по себе» (монархия, аристократия, демократия). Со-гласно Н.Макиавелли, достигнув предела совершенства,, форма государства клонится к упадку, переходя в свою противоположность. Это происходит потому, что природа не позволяет вещам пребывать в состоянии покоя. Монархия сменят-ся тиранией, тирания – аристократией, аристократия уступает место олигархии, на смену последней приходит демократия, которая перерастает в охлократию (власть толпы). Наилучшей формой государства Н.Макиавелли считал смешанную, воплощением которой была для него умеренная республика, сочетающая достоин-ства монархии (сильное объединяющее начало), аристократию (мудрость и добро-детельное правление) и демократии (свобода и участие народа в управлении);

- Н.Макиавелли отделил политику от морали (позднее политику, основанную на культе насилия, безнравственности, назвали «макиавеллизмом»). Политика, по его мнению не должна основываться на моральных принципах, а исходить из целесообразности, соответствовать опыту, практике, конкретной ситуации. Политика подчинена достижению определенных целей, которые ставят участники политического взаимодействия. Выбор цели зависит от обстоятельств, а не от мо-рали. Поэтому цель следует сообразовывать со средствами, а средства – с обстоя-тельствами и результатами. Следовательно, принцип относительности, по Н.Макиавелли, решает проблему соотношения целей и средств в политике. «Госу-дарь, - отмечал мыслитель, - если он желает удержать в повиновении подданных, не должен считаться с обвинениями в жестокости. Учинив несколько расправ, он проявит больше милосердия, чем те, кто по избытку его потворствует беспорядку. Ибо от беспорядка, который порождают грабежи и убийства, страдает все население, тогда как от кар, налагаемых государством, страдают лишь отдельные лица».