- •Электронное оглавление
- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •Раздел I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
- •Глава 1. ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •Особенности индийской философии.
- •Зарождение аргументации.
- •Шраманская эпоха
- •Шраманы.
- •Аджита Кесакамбала.
- •Пакудха Каччана.
- •Санджая Белаттхипутта.
- •Адживики.
- •Неортодоксальные школы индийской философии
- •Джайнизм
- •Махавира Вардхамана.
- •Дигамбары и шветамбары.
- •Канон.
- •Субстанция.
- •Душа.
- •He-душа.
- •Познание.
- •Путь Освобождения.
- •Буддизм
- •Палийский канон.
- •Четыре благородные истины.
- •«Колесо бытия».
- •Школы в раннем буддизме.
- •Махаяна и Тхеравада.
- •Мадхъямика.
- •Виджнянавада.
- •Вайбхашика
- •Саутрантика
- •Локаята-чарвака
- •Этика.
- •Ортодоксальные школы индийской философии
- •Ньяя
- •Познание.
- •Освобождение.
- •Вайшешика
- •Категории.
- •Санкхья
- •Дуализм.
- •Проявление мира.
- •Познание.
- •Освобождение.
- •Йога
- •Путь освобождения.
- •Познание.
- •Миманса
- •Дхарма.
- •Познание.
- •Веданта
- •Адвайта-веданта.
- •Вишишта-адвайта.
- •Двайта-веданта.
- •«Бхагавадгита»
- •Карма-йога.
- •Джняна-йога.
- •Бхакти-йога.
- •Глава 2. КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •Школа инь и ян
- •Конфуцианство
- •Конфуций.
- •Небо.
- •Человек.
- •Управление.
- •Сюнь-цзы.
- •Небо.
- •Человек.
- •Общество.
- •Моизм
- •Небо.
- •Человек.
- •Общество.
- •Школа имен
- •Легизм
- •Общество.
- •Полемика с конфуцианством.
- •Даосизм
- •«Дао дэ цзин».
- •Человек.
- •Общество.
- •«Чжуан-цзы».
- •Литература
- •Раздел II. ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ
- •Глава 1. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
- •1. Архаический (философия «ранней Греции»):
- •2. Классический (философия «классической Греции»):
- •3. Эллинистический период подразделяется на два этапа:
- •Глава 2. «ДОСОКРАТИКИ»
- •Анаксимандр (ок. 610 — ок. 540 гг. до н. э.)
- •Античная философская классика
- •Глава 3. СОФИСТЫ И СОКРАТ
- •Литература
- •Глава 4. ПЛАТОН
- •Проблемы интерпретации.
- •Знание.
- •Душа.
- •Бытие.
- •Космология.
- •Политическая философия.
- •Литература
- •Глава 5. АРИСТОТЕЛЬ
- •Разделение наук.
- •Логика и учение о знании.
- •Физика.
- •Космология.
- •Психология.
- •Первая философия.
- •Этика.
- •Литература
- •Философия эпохи эллинизма
- •Глава 6. ЭПИКУР
- •Эпикуровское понимание философии.
- •Каноника.
- •Физика.
- •Литература
- •Глава 7. философия стои
- •Разделение философии.
- •Логика.
- •Физика.
- •Этика.
- •Литература
- •Глава 8. СКЕПТИЦИЗМ
- •Скептицизм Пиррона и Тимона
- •Аркесилай у Карнеад
- •Аркесилай (315 — 241 гг. до н.э)
- •Карнеад (214— 129 гг. до н. э.)
- •Скептицизм Энесидема и Агриппы
- •Школа врачей-змпириков
- •Литература
- •Глава 9. Философия эпохи империи
- •Неопифагореизм
- •Средний платонизм
- •Неоплатонизм
- •Плотин
- •Литература
- •Раздел III. ФИЛОСОФИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА
- •Глава 1. ПАТРИСТИКА
- •Ранняя патристика (II - III вв.)
- •Тит Флавий Климент Александрийский (ок. 150 — 216 гг.)
- •Зрелая патристика (IV-V вв.)
- •Аврелий Августин (354 — 430 гг.)
- •Глава 2. СХОЛАСТИКА
- •Боэций (ок. 480 — 524 гг.)
- •Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — после 877 гг.).
- •Ансельм Кентерберийский (ок. 1033 — 1109 гг.)
- •Петр Абеляр (1079— 1142 гг.)
- •Гуго Сен-Викторского (ок. 1096— 1141 гг.
- •Литература
- •Раздел IV. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
- •Оправдание материи и почитание природы.
- •«Деварваризация».
- •«Подлинное благочестие» — поиск живого контакта с Богом.
- •Время великих открытий.
- •Общие черты философии Возрождения
- •Античный неоплатонизм
- •Натурфилософский пантеизм.
- •Данте
- •Гуманисты Возрождения
- •Добродетель-доблесть.
- •Гражданственность.
- •Благородство.
- •Ренессансное понимание бессмертия.
- •Единообразие человеческой природы.
- •Оправдание человеческой природы. Против догмата первородного греха.
- •Ренессансный неоплатонизм
- •Николай Кузанский
- •«Диалектика» Кузанца.
- •«Диалектическая теология» Кузанца. Бог как Абсолютный Максимум и Абсолютный Минимум.
- •Бог как Единое.
- •Триединство Бога.
- •Бог как Неиное.
- •Бог и мир: «Пантеизм» Кузанца.
- •Присутствие Абсолюта в мире.
- •«Христология» Кузанца (Учение о «конкретном максимуме»).
- •Свертывание и развертывание.
- •Оправдание материи.
- •Числовой символизм.
- •Космология.
- •Флорентийская Платоновская академия
- •Джованни Пико делла Мирандола (1463 — 1494)
- •Немецкий гуманизм и Реформация
- •Реформация. 31 октября 1517 г.
- •Мартин Лютер (1483 — 1546)
- •Натурфилософия
- •Оккультные науки: магия, астрология, алхимия.
- •Алхимия.
- •Джордано Бруно
- •Долг философа.
- •«Религия» Бруно.
- •Учение о познании.
- •Учение «о двух книгах».
- •Учение о Началах — центральный пункт зрелой философии Бруно.
- •Единое.
- •Разум и действительность.
- •Оправдание материи.
- •Душа и жизнь.
- •Бессмертие души.
- •Вселенная.
- •Атомы.
- •Этика героического энтузиазма.
- •Литература
- •Раздел V. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
- •Глава 1. БЭКОН
- •Эмпирическая методология.
- •Учение об идолах.
- •Классификация наук,
- •Метафизика как учение о формах природы.
- •Новая логика и индукция.
- •Литература
- •Глава 2. ДЕКАРТ
- •Учение о методе.
- •Метафизика.
- •Физика.
- •Учение о человеке.
- •Правила морали.
- •Литература
- •Глава 3. ГОББС
- •Материалистическая метафизика.
- •Политическая философия.
- •Естественное состояние.
- •Государство.
- •Власть суверена.
- •Проблема свободы.
- •Религия и государство.
- •Литература
- •Глава 4. ПАСКАЛЬ
- •Гносеология и методология.
- •Для дефиниций.
- •Для аксиом.
- •Для доказательств.
- •Философская антропология.
- •Учение о Боге.
- •Литература
- •Глава 5. СПИНОЗА
- •Теория бытия.
- •Теория познания.
- •Учение о человеке.
- •Этика.
- •Социально-политические взгляды.
- •Литература
- •Глава 6. МАЛЬБРАНШ
- •Теория бытия.
- •Теория познания.
- •Этика.
- •Литература
- •Глава 7. ЛОКК
- •Теория познания.
- •Политическая философия. Естественное состояние.
- •Проблема терпимости в религии и морали.
- •Литература
- •Глава 8. ЛЕЙБНИЦ
- •Философское исчисление.
- •Методология.
- •Учение Лейбница о нашем мире как наилучшем из возможных миров
- •Монадология.
- •Учение о материи.
- •Литература
- •Глава 9. БЕРКЛИ
- •Учение об абстракции.
- •Esse есть percipi.
- •Духи.
- •Существование Бога
- •Онтология Беркли
- •Учение о природе.
- •Литература
- •Глава 10. ЮМ
- •Наука о человеческой природе.
- •Скептицизм.
- •Впечатления и идеи.
- •Учение о причинности.
- •Теория Я.
- •Учение об аффектах.
- •Этика.
- •Социальная философия.
- •Религия.
- •Литература
- •Глава 11. ФРАНЦУЗСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
- •Франсуа Мари Вольтер (1694—1778, наст. фамилия — Аруэ) родился в Париже в семье нотариуса.
- •Жан-Жак Руссо (1712— 1778)
- •Шарль Луи Монтескье (1689—1775) родился в дворянской семье.
- •Этьен Бонно де Кондильяк (1714— 1780) родился в семье судейского чиновника.
- •Жюльен Офре Ламетри (1709—1751) родился в купеческой семье.
- •Дени Дидро (1713 — 1784) родился в семье ремесленника.
- •Клод Адриан Гельвеций (1715— 1771) родился в семье придворного врача.
- •Поль Анри Гольбах (1723— 1789) родился в Германии (Эдесхайм) в семье коммерсанта.
- •Литература
- •Глава 12. КАНТ
- •Докритическая философия.
- •Переход к критицизму.
- •Три основных вопроса философии
- •Теоретическая философия.
- •Критика метафизических наук.
- •Практическая философия.
- •Этикотеология.
- •Рассмотрение художественного творчества осуществляется Кантом в «Критике способности суждения».
- •Социальная философия.
- •Литература
- •Глава 13. ФИХТЕ
- •Наукоучение.
- •Учение о морали.
- •Социальная философия.
- •Литература
- •Глава 14. ШЕЛЛИНГ
- •Натурфилософия.
- •Трансцендентальная философия.
- •Учение об искусстве.
- •Теория Абсолюта.
- •Положительная философия.
- •Литература
- •Глава 15. ГЕГЕЛЬ
- •Феноменология духа как введение в систему философии.
- •Феноменологический метод двойной рефлексии.
- •Наука логики.
- •Философия природы составляет среднее звено в цепи гегелевской системы
- •Философия духа.
- •Философия права имеет предметом «понятие права и его осуществление»
- •Философия истории.
- •Абсолютный дух.
- •Литература
- •Раздел VI. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •Глава 1. ШОПЕНГАУЭР
- •Учение о мире как представлении.
- •Учение о мире как Воле.
- •Учение об идеях и натурфилософия.
- •Эстетическая концепция.
- •Этическое учение.
- •Религия и теология.
- •Литература
- •Глава 2. ФЕЙЕРБАХ
- •Литература
- •Глава 3. КЬЕРКЕГОР
- •Отношение к гегелевской философии и рационализму.
- •Основные положения и понятия философии Кьеркегора. Понятие «человек».
- •Экзистенциал «отчаянья». Определение «веры» через понятие «греха».
- •Эстетическая стадия.
- •Этическая стадия и понятие «выбора».
- •Религиозная стадия. «Телеологическое устранение этического» и определение «веры» через понятие «абсурда».
- •Вера Авраама и тема молчания в философии Кьеркегора.
- •Единичный индивид.
- •Способ философствования: стиль и метод у Кьеркегора.
- •Заключение: экзистенциализм Кьеркегора.
- •Литература
- •Глава 4. ГЕГЕЛЬЯНСТВО
- •Фрэнсис Герберт Брэдли
- •Джосайя Ройс родился в 1855 г. в городе Грасс-Вэлли в Калифорнии.
- •Александр Кожев (Кожевников) родился в Москве в 1902 г.
- •Литература
- •Глава 5. МАРКСИЗМ
- •Карл Генрих Маркс родился в 1818 г. в Трире в семье прусского юриста еврейского происхождения.
- •Молодой Маркс.
- •Материалистическое понимание истории.
- •Критика идеологии.
- •Литература
- •Глава 6. Первый позитивизм
- •Огюст Конт (1798—1857) Основатель позитивизма родился в Монпелье в семье чиновника.
- •Позитивная философия, по Конту, — одна из научных дисциплин.
- •Социально-политическое учение.
- •Джон Стюарт Милль (1806— 1873) — один из крупнейших представителей британского позитивизма.
- •Герберт Спенсер (1820— 1903) — весьма влиятельный представитель британского позитивизма.
- •Литература
- •Глава 7. Второй позитивизм
- •Эрнст Мах
- •Литература
- •Глава 8. НЕОКАНТИАНСТВО
- •Отто Либман (1840—1912)
- •Марбургская школа
- •Герман Коген (1842—1918) — основатель и главный теоретик Марбургской школы.
- •Пауль Наторп (1854-1924) — ученик, затем сотрудник Г. Когена в Марбургском университете.
- •Эрнст Кассирер (1874—1945) — младший представитель Марбургской школы.
- •Баденская школа
- •Вильгельм Виндельбанд (1848— 1915)
- •Генрих Риккерт (1863 — 1936) — ведущий теоретик Баденской школы.
- •Литература
- •Глава 9. НИЦШЕ
- •Периодизация творчества Ницше.
- •Первый период.
- •Второй период.
- •Третий период.
- •Воля к власти.
- •Учение о сверхчеловеке.
- •Вечное возвращение.
- •Переоценка ценностей.
- •Литература
- •Глава 10. БЕРГСОН
- •Учение о длительности.
- •Психология.
- •Творческая эволюция.
- •Литература
- •Глава 11. ПРАГМАТИЗМ
- •Пирс родился в 1839 г. в Кембридже, штат Массачусетс.
- •Прагматизм Пирса: основные принципы, понятия и установки.
- •«Закрепление верования».
- •«Как сделать наши идеи ясными».
- •«Что есть прагматизм?».
- •Понятие истины в прагматизме.
- •Дедукция, индукция и абдукция.
- •Джеймс
- •Джеймс о прагматизме.
- •Трактовка истины в прагматизме Джеймса.
- •Радикальный эмпиризм Джеймса.
- •Дьюи
- •Инструментализм Дж. Дьюи.
- •Понятие истины в инструментализме Дж. Дьюи.
- •Литература
- •Глава 12. ПСИХОАНАЛИЗ
- •Классический психоанализ 3. Фрейда.
- •Аналитическая психология К.Г.Юнга.
- •Индивидуальная психология А.Адлера.
- •Экзистенциальный психоанализ Э.Фромма.
- •Другие направления и школы психоанализа.
- •«Структурный» психоанализ Ж. Лакана.
- •Литература
- •Глава 13. ГУССЕРЛЬ
- •Эдмунд Гуссерль родился в 1859 г. в Проснице (Моравия).
- •«Философия арифметики».
- •«Логические исследования».
- •Зрелая феноменология.
- •Ступени феноменологической редукции.
- •Интенциональность
- •Ноэза
- •Ноэма
- •Горизонт.
- •Конституирование.
- •Поздняя феноменология.
- •Литература
- •Глава 14. ЯСПЕРС
- •Модусы экзистенции.
- •Экзистенция и усредненное существование.
- •Природа и история.
- •Философская вера Ясперса
- •Литература
- •Глава 15. ХАЙДЕГГЕР
- •Хайдеггер и феноменология.
- •Критика феноменологической установки.
- •Критика трансцендентальной субъективности.
- •Dasein.
- •«Бытие и время».
- •Собственное и несобственное существование.
- •Бытие в мире.
- •Бытие-с (Mitsein) и Бытие-с-другими (Miteinandersein).
- •Значение «Бытия и времени».
- •«Крестьянское философствование» Хайдеггера после Поворота — это безразличное к критике спокойное утверждение.
- •«Герменевтика языка».
- •Природа языка: говорение и Сказ.
- •«Бытийная история».
- •Философская герменевтика. Ганс-Георг Гадамер (1900 — 2002).
- •Литература
- •Глава 16. CAPТP
- •Феноменологический метод.
- •Экзистенциально-феноменологическая онтология.
- •Абсолютная свобода.
- •Послевоенная эволюция.
- •Литература
- •Глава 17. РАССЕЛ
- •Литература
- •Глава 18. ВИТГЕНШТЕЙН
- •Ранний Витгенштейн — «Логико-философский трактат».
- •Область мистического.
- •Поздний Витгенштейн — «Философские исследования».
- •Литература
- •Глава 19. ВЕНСКИЙ КРУЖОК
- •Литература
- •Глава 20. Постпозитивизм
- •Карл Раймунд Поппер (1902—1994) родился в Вене.
- •В 1962 году вышла книга Томаса Куна (1922— 1996) «Структура научных революций»
- •Имре Лакатоса (1922— 1974) Настоящая фамилия — Липшиц
- •Хотя Пауль (Пол) Фейерабенд (1924—1994) — современник и ровесник и Лакатоса, и Куна, его взгляды на теорию науки намного ближе к идеологии постмодерна
- •Майкл Полани (1981 — 1976) ввел понятие «скрытого знания» (tacit knowledge)
- •Курт Хюбнер (род. 1921) заострил вопрос о близости научного мышления к мифологическому и обусловленности науки каждой эпохи ее культурными особенностями
- •Литература
- •Глава 21. СТРУКТУРАЛИЗМ
- •Проблема структуры.
- •Структурная лингвистика Ф. де Соссюра.
- •Структурная антропология К. Леви-Строса.
- •Структурализм в литературоведении и постструктурализм.
- •Ролан Барт (1915— 1980)
- •Литература
- •Глава 22. ПОСТМОДЕРНИЗМ
- •Морис Мерло-Понти (1908—1961)
- •Мишель Фуко
- •Жана Бодрийара (р. 1929)
- •Литература
- •Глава 23. РОРТИ
- •Прагматизм и проект образовательной философии.
- •Постмодернистский буржуазный либерализм и этноцентризм.
- •Литература
- •Глава 24. ДЕННЕТ
- •Деннет родился в Бостоне в 1942 г. в семье историка.
- •Меметика.
- •Учение о сознании
- •Литература
- •Глава 25. СЕРЛ
- •Философия языка.
- •Интенциональность.
- •Онтология.
- •Споры о сознании.
- •Дэвид Чалмерс
- •Литература
- •Глава 26. ПИНКЕР
- •Мифы о человеке.
- •Модульный подход к человеческой природе.
- •Концепция культуры.
- •Литература
- •Раздел VII. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •Древняя Русь и философия.
- •Начало изучения философии.
- •Философия в XVIII в.
- •Философия в начале XIX в.
- •Религиозное западничество.
- •Славянофильство.
- •Философия в 1840-е гг.
- •Философия в духовных академиях.
- •Материализм, утилитаризм, анархизм.
- •Вл. С. Соловьев.
- •Философский пессимизм.
- •Наука и религия.
- •Университетская философия в конце XIX в.
- •Философские журналы и общества.
- •Переводы.
- •Русская литература и философия.
- •Философия марксизма.
- •«От марксизма к идеализму».
- •Влияние Ницше.
- •Религиозно-философские собрания и общества.
- •Издательства и издания.
- •Университетская философия в нач. ХХ в.
- •Русский религиозно-философский ренессанс.
- •Софиология и философия свободы.
- •Булгаков
- •С. Л. Франк и Н. О. Лосский
- •Н. А. Бердяев
- •Философия имени.
- •Философский символизм.
- •Г. Г. Шпет
- •Философская ситуация в России после 1917 г.
- •Философия в СССР в 1920-1930-х гг.
- •М. М. Бахтин
- •Философия в русском зарубежье.
- •Философия в СССР в 1940-1980-х гг.
- •Философия в современной России.
- •Литература
- •СОДЕРЖАНИЕ
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
123 |
же обучению искусствам мы не бездеятельны в тех искусствах, которые мы переняли. И все это не требует никакого догматического мнения» (Секст Эмпирик, Р. I 23 — 24).
Литература
1.Диоген Лаэртский. О ЖИЗНИ, учениях и изречениях знаменитых философов. М.,
1979.
2.Секст Эмпирик. Сочинения: В 2 т. Т. I-II. М., 1975-1976.
3.Janacek К. Sextus Empiricus' sceptical methods. Praha, 1972.
Глава 9. Философия эпохи империи
156
В первом веке до н. э. Римская республика завершает покорение Средиземноморского региона и Ближнего Востока. На смену Диадохам пришло римское господство, и теперь Запад и Восток были спаяны воедино силою римских легионов. Начинается новая эпоха мировой истории. Однако покорившая весь мир республика в течение первого века до н. э. сама сотрясается кровопролитными восстаниями рабов и гражданскими войнами. Сенатская аристократия республики бессильна удержать власть в своих руках, постоянно появляются претенденты на единоличное правление, которым умирающая республика почти не может ничего противопоставить. Гибель тысяч граждан, разваливающееся хозяйство, утрата веры в исконно римские идеалы изменяют психологию римского гражданина. Он пытается убежать от кровавого кошмара в частную жизнь, стремится найти замену умирающим богам его предков в новых божествах, которых с определенного времени поставляет ему Восток. Повышается накал религиозной жизни, которую римский формализм держал до поры в жестких рамках обслуживания государственных интересов. В этом меняющемся обществе возникает спрос на какую-то новую философию, которая, впрочем, должна была предстать как хорошо забытая старая.
Неопифагореизм
В I в. до н. э. возрождается угасший в IV в. до н. э. пифагореизм. Однако возрождением это можно назвать весьма относительно. Новый пифагореизм, во-первых, имел в себе множество элементов, принадлежащих платоновской, перипатетической и стоической школам. Во-вторых, он был гораздо менее научным и гораздо более религиозным и даже мистическим учением, чем древнее пифагорейство. Желая представить себя наследниками древних пифагорейцев и тем самым доказать древность своих учений, пифагорейцы этого времени выдают свои собственные сочинения за сочинения Пифагора и его непосредственных учеников. Сочетая платонические и стоические доктрины, неопифагорейцы учили о первоначальной монаде (единице) как о деятельном начале и о диаде (двоице) как о страдательной материи. Монада порождает все единицы, диада — все двойки. Числа, образовавшиеся из единиц и двоек, порождают плоскости, плоскости — объемные тела, из объемных тел получаются тела, наделенные весом, т. е. физический мир. В рамках неопифагореизма разрабатывается религиозносимволическая философия. Так, согласно Модерату из Гадеса, древние пифагорейцы, не желая открывать толпе свои тайны, закодировали их особыми символами, которые нужно разгадать. Этими символами являются числа, а математика есть не что иное, как скры-
тая теология и философия. Единица обозначает для него символ единства и тождества, причину гармонии и постоянства вещей, тогда как двойка — символ инобытия и неподобия, причина изменения. Согласно другому неопифагорейцу, Никомаху из Геразы, написавшему «Введение в арифметику», числа существовали в качестве образцов вещей в уме бога до всякого творения мира. В его учении отчетливо переплетаются пифагорейские элементы и космология платоновского «Тимея». Замечательным представителем неопифагореизма был знаменитый Аполлоний из Тианы, живший в конце первого века н. э., стремившийся воплотить в своей жизни идеал пифагорейской нравственности. Для позднеантичного язычества эта фигура была настолько важна, что в третьем веке по приказу императрицы Юлии Домны, жены Септимия Севера, была написана его биография, образ главного героя которой должен был соперничать с образом новозаветного Иисуса. Аполлоний изображался как человек необычайной образованности, чистейшей нравственной жизни, наделенный магическими силами, объединивший в себе языческую религиозность Востока и Запада. Насколько можно судить, Аполлоний Тианский исповедывал единого Бога, противопоставленного
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
124 |
множеству богов популярной религии. Этому верховному богу были не нужны никакие жертвоприношения, он был от всего отделен и не мог быть поименован никаким земным именем.
Важнейшей фигурой неопифагореизма является, без сомнения, Нумений Апамейский, оригинальный мыслитель, живший во второй половине второго века н. э. и оказавший огромное влияние на неоплатоническую философию и отчасти на «отцов церкви». Главными авторитетами Нумения среди греческих философов были Пифагор, Сократ и Платон, причем двух последних Нумений считал пифагорейцами. Однако и Пифагор, по Нумению, был обязан своей мудростью «славным народам» Востока, а Платон был для него «Моисей говорящий по-аттически». Опираясь на Платона, Нумений строит свою теософию трех богов. Он говорит о первом боге, представляющем чистое благо, ум, начало всякой сущности, царе, который ничего не производит. Второй бог является создателем мира, он причастен первому богу. Второй бог взирает на прообразы вещей, действует на материю и творит видимый мир. Третьим богом является создание второго, т. е. мир. В первом боге Нумения сочетаются платоновская «идея блага» и аристотелевский «Ум», второй бог — это, конечно, демиург из Платоновского «Тимея». Нумений жестко противопоставлял телесное и бестелесное. В области психологии Нумений учил о двух душах, разумной и неразумной, присутствующих в каждом человеке. Он учил и о двух душах мира, благой и злой. Схождение души в тело является для Нумения безусловным злом. Резкое противопоставление телесного и бестелесного, первого бога и второго бога, благой и злой души давало повод говорить о дуализме Нумения, а также видеть в этом дуализме не греческие, но восточные влияния. Благодаря своему учению о трансцендентности, т. е. «потусторонности» первого бога, учению о божестве-посреднике, творящем мир, о различии благой и злой душ, синтезу платонических и пифагорейских доктрин, особому месту, уделяемому восточной мудрости, Нумений становится одной из «культовых» фигур для позднеантичной философии.
К неопифагореизму примыкает, но не сливается с ним, «герметическая литература» и «Халдейские оракулы». Герметическая литература это откровения бога Гермеса, под которым в эту эпоху понимается не сельский божок древней Аркадии, и даже не божество олимпийского пантеона, но египетский
157
бог Тот, ставший в греческом переводе «Гермесом трижды величайшим» Главной темой герметической литературы было спасение души посредством познания ею своей божественной природы. Это познание давалось через откровение Гермеса трижды величайшего.
«Халдейскими оракулами» назывались поэтические сочинения, созданные в конце второго века отцом и сыном, которые носили общее имя Юлиан. Чудовищные по форме и содержанию греческие гекзаметры раскрывали учение о божестве и спасении души. «Халдейские оракулы», начиная с Порфирия, пользуются огромным авторитетом у философов-неоплатоников, которые видят в них вершины мистического восхождения к высшему божеству.
Средний платонизм
Средним платонизмом условно называются учения группы мыслителей I —II вв. н. э., стремившихся разрабатывать платоновскую философию с привлечением и адаптацией доктрин других школ. Средним этот платонизм называется, поскольку находится в середине между учением платоновской Академии и неоплатонической философией, появившейся в третьем веке н. э. Средние платоники пытались сделать из платоновской философии учение, поддающееся систематическому изложению и школьному преподаванию. Ориентиром для многих средних платоников являлась аристотелевская модель философии, с разработанной системой изложения, с относительно строгой координацией частей учения. Платоники не могли пройти также мимо того обстоятельства, что благодаря аристотелевской и стоической разработке логика ушла далеко вперед от того недифференцированного состояния, в котором она находилась в диалогах Платона. Чтобы участвовать в общей философской жизни, средним платоникам необходимо было принять в свое учение логические, а также физические и этические разработки стоиков, скептиков и перипатетиков. Впрочем, в том же среднем платонизме существовала оппозиция такому эклектизму, стремление вернуться к незамутненным
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
125 |
истокам платоновского творчества. Отсюда бурное развитие в это время литературы комментариев к платоновским диалогам, оказавшей огромное влияние на неоплатонические комментарии и их посредством на платоноведение Нового времени. Вряд ли можно говорить о какой-то единой среднеплатонической системе философии. Такой системы не было, в каждом отдельном представителе среднего платонизма в разной степени переплетались ортодоксия и гетеродоксия, чисто платоновские философемы и заимствования у других школ. Общим достоянием можно назвать такие моменты как определение цели философии как «уподобления божеству» из платоновского «Теэтета» (176 b), учение об уме как первом начале всего сущего, учение об идеях-образцах, на которые взирает ум.
Родоначальником среднего платонизма можно считать Евдора из Александрии, жившего в конце первого века до н. э. В качестве цели человеческой жизни он провозгласил платоновское «уподобление божеству». В области онтологии Евдор представляет собой мониста, учившего о высшем едином, из которого происходят монада принцип порядка и гармонии, и неопределенная двоица, начале беспорядка и дробности. В творчестве Евдора отчетливо видны стоические и перипатетические влияния, подчиненные, конечно, пифагореизирующему платонизму.
158
Весьма значительной фигурой среднего платонизма был знаменитый Плутарх из Херонеи, живший во второй половине I века н. э. Замечательный исторический писатель, моралист, серьезно повлиявший на европейскую культуру начиная с эпохи Ренессанса, Плутарх был также философом-платоником, оставившим богатое философское наследие. Прекрасный греческий язык, мягкость натуры, любовь к добродетели и культуре, лишенная ригоризма, сделали из Плутарха наставника многих поколений образованных европейцев. В своей философии Плутарх был эклектиком, к преобладавшему в его мировоззрении платонизму примешивались стоические и пифагорейские элементы. Не была чужда ему и мистика, которой проникнуты некоторые из его сочинений. Он комментировал Платона, писал критические сочинения против стоиков и эпикурейцев, истолковывал греческие и египетские религиозные культы. От пифагореизма в нем жила любовь к мистически истолкованной математике. В онтологии Плутарх представляет дуалиста. Он не мог принять, как и Платон, что божество является причиной всего, и учил, что оно ответственно только за добро, присутствующее в нашем мире. Для объяснения имеющегося в космосе зла он привлекал вторую, существующую независимо от блага причину, причину материальную. Поскольку благое божество отделено от мира, Плутарх пытается связать бога и мир посредством учения платоновского «Тимея» о мировой душе и о находящихся между богами и людьми демонов. Мировая душа, если она причастна разуму, является благой, но в ней есть также и то, что противостоит благу. Наличие демонов позволяет Плутарху объяснить взаимодействие богов и людей, обосновать необходимость культовых действий, горячим сторонником которых был Плутарх. Плутарх был сторонником не только греческой, но и любой другой религии, поскольку, по его убеждениям, во всех религиях действует один и тот же разум и одно и то же провидение, открывающееся различным народам под разными знаками и символами. Не чуждо Плутарху было и естественное истолкование религии, когда божества считаются символами природных стихий. Также он мог истолковывать мифы аллегорически, видя в богах символы философских понятий, как это имеет место в его трактате «Об Исиде и Осирисе», где Осирис является символом блага, а Тифон — зла.
В области психологии Плутарх соединяет платоновские и аристотелевские элементы. Деление души может быть трехчастным (вожделеющая, волящая и разумная части) или пятичастным (питающее, ощущающая, вожделеющая, волящая и разумная части). Ум резко отделяется Плутархом от остальной души, в чем он следует аристотелевской психологии, иногда он отождествляется с демоном, присущим каждой человеческой душе. В этике Плутарх также зависит от Аристотеля. Главной этической добродетелью, отличной от чисто теоретической, он считает разумение (φρόνησις), которое направлено на благо и зло, на стремление и избегание, на удовольствие и скорбь. Умение находить правильную меру между избытком и недостатком и есть практическое разумение. Мудрость же направлена на то, что существует безотносительно человека, что постигается не практическим, но теоретическим и научным разумом. Плутарх вопреки стоикам и согласно Аристотелю считает, что страсти не могут быть полностью элиминированы.
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
126 |
Важным источником для нашего знания среднего платонизма является сочинение «Дидаскалик», автором которого разные ученые называют или Альбина, или Алкиноя. «Дидаскалик» представляет собой систематическое Изложение платонических доктрин, к которым примешивается большое ко-
159
личество аристотелевских и стоических учений. Философия подразделяется здесь на логическую, теоретическую и практическую части. Логическая делится на учение о разделении, учение об определении, учение об индукции и учение о силлогизме. Теоретическая часть делится, как и у Аристотеля, на теологию, физику и математику. Практическая делится на этику, экономику и политику. В теологии автор «Дидаскалика» различает три начала: материю, идеи и первого бога. Первый бог оформляет материю по образцу идей, на которые он взирает. Идеи, однако, в этом сочинении есть уже не независимый принцип, но мысли, существующие в уме бога. Этого тезиса будет затем держаться и Плотин. Когда материя преобразована и оформлена богом, в ней появляются формы (εϊδη), являющиеся отображением исконных идей. Здесь заметно желание примирить платоновское учение об идеях, существующих абсолютно независимо от мира чувственных вещей, и аристотелевское учение о неразрывной связи форм или эйдосов с материей. За первым богом следует ум, а за умом — душа. Таким образом, здесь подготавливается учение неоплатоников о трех основных началах бытия. В физике «Дидаскалик» говорит о вечном существовании мира. Тезис платоновского «Тимея» о творении мира демиургом понимается как утверждение зависимости изменяющегося и становящегося мира от первой и нематериальной причины. Стоическая проблема соотношения свободы воли и мировой необходимости решается в «Дидаскалике» путем различения наших действий и результатов этих действий. Наши действия свободны и зависят только от нашей воли, тогда как результаты их обусловлены мировой необходимостью. В отличие от стоиков первым и собственно присущим человеку стремлением является знание и созерцание первого блага, а целью человеческой жизни
— уподобление божеству. Этика делится на теоретическую и практическую части, которые подчинены единой задаче уподобления божеству. Добродетели трактуются, как
иу стоиков, взаимосвязанными: если присутствует одна добродетель, то присутствуют уже и все остальные. Автор «Дидаскалика» выступает и против стоической «апатии», учения о необходимости полного устранения страстей, предпочитая ей аристотелевское учение об умерении страстей («метриопатия»).
Выдающимся представителем ортодоксального платонизма был Аттик, философ конца второго века н. э. Аттик предпринял попытку очищения тогдашнего платонизма от эклектизма, т. е. от чуждых платоновской философии элементов, прежде всего от заимствований у Аристотеля. Аттик резко выступал против того, чтобы видеть в учениях Аристотеля восполнение и завершение философии Платона. Он выступил против аристотелевского учения о божестве, в котором отсутствует учение о провидении, противопоставляя этому теологию платоновских «Законов», против учения Аристотеля о вечности и безначальности мира, которое противоречит буквальному истолкованию платоновского «Тимея». Противился Аттик и аристотелевскому учению о душе, которое делало душу смертной и зависимой от тела. Аттик справедливо считал, что учение о бессмертии души образует главный центр платоновской философии, от которого зависят
икосмология, и гносеология. Учение Аристотеля о бессмертии одного ума противоречит платоновскому положению, что ум может возникать только в душе. Идеи, по Аттику, существуют в уме бога, они являются вечными сущностями, и критика их Аристотелем представляется ему неосновательной. Аттик отождествлял платоновскую идею блага в «Государстве» с демиургом «Тимея», началом же материи считал плохую
160
или злую душу. Однако, полностью вычищая перипатетизм из платонизма, Аттик незаметно склонялся к стоицизму, отсюда, например, такие заявления: «единая некая одушевленная сила, пронизывающая Вселенную, все связывая и соединяя» (Евсевий Кесарийский, Pr. ev. XV, 12, 3). Таким образом, платонизм этой эпохи, даже когда он стремился освободиться от влияний и заимствований у других школ, в силу исторической необходимости был вынужден объединять в себе разнородные элементы и доктрины. Слабость среднеплатонической философии заключалась не в ее всеохватности, но в том, что она не смогла объединить эти разнородные элементы, подчинив их единому принципу. Эта задача была выполнена на следующем этапе развития платонизма, в неоплатонической философии.
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.