- •Оренбургский Государственный Аграрный Университет
- •1.Социокультурная обусловленность гносеологической направленности новоевропейской философии.
- •Проблема истинности знания
- •приоритет разума в решении всех проблем: от уверенности в том, что с помощью
- •Жан-Жак Руссо (1712-1778)
- •КАНТ
- •События 18-19 ст. обнажили бессилие человеческого разума в объяснении и
- •Фундаментом этого способа производства, ее экономическим базисом была промышленность, основанная на машинном производстве.
- •Научное знание является определяющим фактором развития капиталистического производства. От прогресса науки зависит прогресс
- •Натурфилософия трансформируется в естествознание.
- ••Что в действии наиболее полезно, то в знании наиболее истинно.
- ••Только чувственные данные обладают качеством непосредственной истинности.
- ••…единственной субстанцией является либо дух, либо то, что воспринимает. Чтобы доказать это точнее,
- •…я заключил, что было бы достаточно четырех следующих правил, лишь бы только я
- •Останется признать существование только одной субстанция во вселенной, в человеке, в животном. Шарманка
- •Реально существует только материальная субстанция, которая может при помощи организованных тел ощущать и
- •Изначально человеческая природа склонна к добру. Люди по своей природе все равны, имеют
- ••Цель трансцендентального идеализма состоит только лишь в том, чтобы понять возможности нашего априорного
- ••Все действительное разумно, разумное – действительно!
- ••Моей первой мыслью был бог, второй – разум, а третьей и последней –
- •АНТИСЦИЕНТИЗМ
- •Ф. Ницше (1844-1900)
- •СЕРЕН КЬЕРКЕГОР
- •СЦИЕНТИЗМ
- •ПОЗИТИВИЗМ
- •МАРКСИЗМ
- •ПОЛИТИЧЕСКИЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ
- •ПРЕДПОСЫЛКИ В СФЕРЕ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
- •Основные принципы марксистской философии
- •Основные понятия марксистской философии
Научное знание является определяющим фактором развития капиталистического производства. От прогресса науки зависит прогресс экономики.
11
Натурфилософия трансформируется в естествознание.
Онтология, по причине ее умозрительного характера, вытеснена на второй план.
Ориентация на практический опыт и естественнонаучное знание стимулировала познание не единичных изолированных фактов, а целых систем, стремление к систематизации, к выявлению взаимосвязей и закономерностей.
На этом фоне обнажается актуальность гносеологической проблематики. Проблема познаваемости мира, сущности и характера самого познания, источников и методов получения истинного знания – вот круг тех проблем, которые оказались в центре внимания философов Нового времени, а точнее, в 17-18 веках.
12
•Что в действии наиболее полезно, то в знании наиболее истинно.
Критика Аристотеля:
•Исходные общие понятия , лежащие
в основе дедукции, в конечном итоге представляют собой результат опытного знания. Но знания слишком поспешного.
•Общие понятия – фундамент знания.
Тем более важно их правильно образовывать.
•Если понятия, составляющие основу,
образованы поспешно, необдуманно, то нет ничего прочного и в том, что на них построено.
•Человек – истолкователь природы,
который столько совершает и понимает, сколько постиг в ее порядке делом и размышлением, и свыше этого он не знает и не может.
Френсис Бэкон (1561-1626)
•Только чувственные данные обладают качеством непосредственной истинности.
•Душа человека – «чистая доска», на которой опыт посредством единичных восприятий пишет свои знаки.
•Истинным можно назвать только то знание, которое представляет собой мыслительную форму, которое обработано с помощью разума. Ибо разум без чувственных восприятий слеп, а а чувственные восприятия, не прошедшие обработки разумом, пусты и бессмысленны.
Джон Локк (1632-1704)
•…единственной субстанцией является либо дух, либо то, что воспринимает. Чтобы доказать это точнее, будем полагать чувственно воспринимаемыми свойствами цвет, форму, движение, запах, вкус и подобные вещи, т. е. идеи, воспринимаемые чувствами. Но является очевидным противоречием то, чтобы некая идея существовала в невоспринимаемой вещи; иметь идею значит то же самое, что и воспринимать: цвет, форму и подобные свойства должно воспринимать так, в чем они существуют; из этого ясно следует, что не могут существовать немыслящая субстанция или немыслящий субстрат этих идей .
•Все вещи лишь «комплексы наших ощущений».
•Я утверждаю так же, как и вы (материалисты), что раз на нас оказывает действие нечто извне, то мы должны допустить существование сил, находящихся вне (нас), сил, принадлежащих существу, отличному от нас. Но здесь мы расходимся по вопросу о том, какого рода это могущественное существо. Я утверждаю, что это дух, вы — что это материя или какая-то третья природа...
Джордж Беркли (1685-1753)
…я заключил, что было бы достаточно четырех следующих правил, лишь бы только я принял твердое решение постоянно соблюдать их без единого отступления.
Первое - никогда не принимать за истинное то, что я не признал бы таковым с очевидностью, т. е. тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению.
Второе - делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.
Третье - располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу.
И последнее - делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.
Рене Декарт (1596-1650)
Останется признать существование только одной субстанция во вселенной, в человеке, в животном. Шарманка - из дерева, человек - из плоти, чиж - из плоти, музыкант - тоже из плоти, только иначе организованной; но оба они одного происхождения, одной формации, с одинаковыми функциями, и ждет их один конец.
В начале времен находящаяся в брожении материя породила Вселенную и различных живых существ, - это "брожение как внутренняя активность материи "продолжает и будет продолжать комбинировать массы материи, пока из них не получится какая-нибудь жизнеспособная комбинация.
все связано в природе, и кто в своих построениях предполагает какое-нибудь новое явление или вводит один из моментов прошлого, тот воссоздает новый мир.
Реально существует только материальная субстанция, которая может при помощи организованных тел ощущать и мыслить.
Человека отличает от животного только большое количество потребностей и, значит, большее количество ума, поскольку потребности тела являются мерой ума.
В мире существует только одна субстанция, и человек является самым точным ее представлением.
Если душа ощущает воздействие тела, то и сама она имеет ту же природу, а, значит, телесна.
Душа материальна, но она представляет особый вид материи, которая обладает способностью саморазрушения.
Я не ошибусь, утверждая, что человек представляет часовой механизм, но больших размеров и построенный с великим мастерством и точностью.
Гордые и тщеславные существа, гораздо более отличающиеся от животных своей спесью, чем именем людей, в сущности являются животными и перпендикулярно ползающими машинами.
Человек – просвещенная машина, искусный механизм, живое олицетворение беспрерывного движения.
Изначально человеческая природа склонна к добру. Люди по своей природе все равны, имеют одинаковое право на счастье.
Вкаждом заложена способность к развитию разума.
Культура противоположна природе. Культура связана с разделением труда, которое толкает человека к неравенству как источнику всех бед.
Сказав, - «Это мое!» - человек разрушает счастливую гармонию с природой… Следует только сожалеть о распространении образования…
Исправьте мнения людей, и нравы их сами собой сделаются чище.
Воспитание – это развитие природной индивидуальности, но не разума. Во избежание ошибок, воспитание должно быть публичным, открытым.
•Цель трансцендентального идеализма состоит только лишь в том, чтобы понять возможности нашего априорного познания предметов опыта.
•Трансцендентальным является то, что хотя и носит доопытный характер, но делает возможным познание опыта.
• В нашем знании всегда присутствуют априорные и апостериорные элементы. Априорное – знание, предшествующее опыту и независящее от него, оно лишь оформляет чувственность.
•Нельзя принимать деятельность разума без всяких условий, необходимо постоянно устанавливать границы.
•Существует мир, независящий от наших ощущений и мышления – мир «вещей в себе». Этот мир, будучи трансцендентным, т.е. находящимся за пределами всякого возможного опыта, открывается только практическому разуму.
•Рассудок всегда направлен на чувственно воспринимаемый материал. Благодаря наличию в рассудке априорных форм чувственно воспринимаемое многообразие мира подводится под единство понятий, т.е. мир воспринимается как нечто упорядоченное.
•Деятельностью рассудка руководит разум. Он задает рассудку идеи о высших безусловных реальностях, к познанию которых должен стремиться рассудок.