- •Учение о процессах познания
- •Проблемы психологии в средние века и эпоху возрождения
- •Развитие психологии в рамках философских учении о сознании выделение сознания как критерия психики
- •Оформлениеэмпирической психологии в философских учениях XVII в.
- •Становление ассоциативной психологии
- •Развитие эмпирического направления в психологии XVIII века
- •Зарождение и развитие культурно-исторического направления в психологии XVIII века
- •Естественно-научное направление психологических исследований в первой половине XIX
- •Психоанализ. Бессознательное как предмет науки.
- •Французская психология.
- •Зарождение и развитие отечественной психологии
РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСких ЗНАНИЙ В РАМКАХ УЧЕНИЯ О ДУШЕ
Античная психология
Представления о душе существовали уже в древнейшие времена и предшествовали первым научным взглядам на ее природу. Они возникали в системе первобытных верований людей, в мифологии. Душа рассматривается здесь как нечто сверхъестественное, как «зверек в животном, человек внутри человека. Учение о душе является первой формой знаний, в системе которых начали развиваться психологические представления
Основные положения материалистического учения о душе в античной психологии
Материалистическое учение о душе сложилось и развивалось как часть материалистической философии, которая возникла в VI в. до н. э. и явилась исторически первой формой древнегреческой философии. Вершиной античного материализма был атомистический материализм, родоначальниками которого являются Демокрит и его учитель Левкипп
Демокрит-( ок. 460 до н. э. — ок. 370 до н. э.) |
В основу своих психологических воззрений Демокрит положил подходы античного атомистического материализма, воплотившего в себе принцип причинности - душа понимается как продукт распределения атомов в теле. - составляющие душу только круглые. Очень подвижные атомы (как у огня), которые «приводят в движение все тело», развивают теплоту. - в органах чувств мелкие атомы ближе к внешнему миру и более приспособлены к восприятию. Разумная часть души находится в грудной клетке. Материализация души и панпсихизм («все имеет душу») проявились в теории познания Демокрита:- в учении о восприятии как естественном физиологическом процессе «все ощущаемые качества возникают из соединения атомов» и существуют «поистине» (объективно) и в «общем» (чувственные качества). - по причине того, что нет ничего кроме атомов и качества существуют лишь в процессе воздействия объекта на субъект, связь с внешним миром осуществляется посредством образов («идолов») и принципов «подобия и истечения». - разум познает объективно существующую истину и действует независимо от внешних чувств, отрываясь от объективного мира, но познает ее с помощью материала, доставляемого ощущениями. - чувства рассматриваются через призму полезного и вредного (удовольствия и неудовольствия) как этические понятия, определяющие направленность личности.
|
||
|
Сократ(ок. 469 г. до н. э., Афины — 399 г. до н. э., там же) |
Учение Сократа определило направления исследования души. Это – изучение ее «устройства», анализ структуры. В этой связи главным предметом своей мыслительной деятельности он определил человеческую речь, без которой невозможна никакая социальность. Душа, в понимании мыслителя, есть чистое, нравственное. Это прежде всего психические качества индивида, свойственные ему как разумному существу, умеющему действовать согласно нравственным идеалам.Он первым возвел знание на уровень понятия: если нет понятия, то нет и знания, тем самым доказав наличие надындивидуального слоя, выраженного в понятийном мышлении – «теле» научного мировоззрения |
|
|
Платон |
Космос Платона – «живое существо, наделенное разумом», осуществление бога в материи, из которой творится тело. Душа произведена демиургом раньше тела. Ее сущность заключается в неделимости и вечности («тождественности»). Душа космоса состоит из частей – душ космических тел. Структура мировой души числовая. Мировая душа пронизывает тело космоса, объемлет его и выполняет две функции. Первая функция движения. Вторая функция мировой души – познания. Платон противопоставляет созданные богом смертные тела и бессмертные души. Платон делает логичный для своих взглядов вывод о смысле бытия человека, который заключается в борьбе тела и разума.Платон верит в ранне пифагорийский миф о переселении душ, которые вселяются в тела людей, животных и растений, в зависимости от того, насколько высшей части души удалось победить низшую. Платон утверждает, что души, находясь на небе, питаются созерцанием идеального мира. Снизойдя на землю, вселившись в тела, они забывают о занебесном.Из концепции чувственного восприятия Платоном делается вывод о том. что «знание о том, что «знание – это припоминание.
|
Учение о процессах познания
Начало познания образует способность ощущения. Познавательные способности «...ведут «свое начало от чувственного восприятия»59. Ощущение вызывается воздействием извне и поэтому является состоянием страдательным.Процесс ощущения есть процесс уподобления воспринимаемому объекту.
Аристотель |
В определении ученого под сознанием понимаются обусловленные ощущунием формы, которые возникли вследствие воздействия чувственно воспринимаемых качеств «внешнего» на органы человека. . Концепции ощущений Аристотель уделил особое внимание. Их рассмотрению посвящены V-XII главы первой и I – IV главы второй книг сочинения «О душе» ощущение есть состояние движения – страдательное (производное от внешнего) состояние, которое не может существовать без внешнего воздействия; - ощущение есть способность, а не действующая сила - процесс ощущения есть уподобление воспринимаемому объекту и является исходным по отношению к памяти, воображениям, суждениям и т.д. - ощущение отличается от знания «тем, что сила, производящая его (ощущение), идет извне – от видимого, слышимого и других деятелей, возбуждающих чувства.
Аристотель строит ступени познания, основными компонентами которого являются ощущение, воображение, мышление.
|
Проблемы психологии в средние века и эпоху возрождения
Психология в средние века приобретает этико-теоло-гический мистический характер. Развитие положительных знаний о психике резко замедлилось. Изучение душевной жизни подчиняется задачам богословия: показать, как дух человека понемногу возвышается до царства благодати.Вместе с тем накапливается некоторый конкретный материал об анатомо-физиологических особенностях человеческого организма как основах душевной жизни.
Фома Аквински |
«ангельский доктор», видный схоластик, основатель томизма. Фома Аквинский решал задачу обоснования религиозного мировоззрения, утверждая вечность и в то же время земное происхождение Бога.Душа определяется Аквинским как единственная субстанция, которая первична и не зависит от человека. Единственная способность души – сознавание. Осознавая, что «душа есть не тело, но акт тела», Фомой также в строго определенном порядке располагаются разумно-волевая, животная и растительные виды души. Внутри самой души иерархически располагаются способности и их продукты: общее чувство, воображение, способность суждения, способность памяти.
|
Роджер Бэкон
|
Главным условие построения новой научной системы Р.Бэкон считал преодоление схоластических предрассудков. Целью всех наук Р.Бэкон считал увеличение власти человека над природой. Его метод, направленный против схоластики, заключается в формуле: «опыт – эксперимент – математика» как инструменты качественно-количественного анализа исследуемых факторов. Основные средства и источники знания, по его взгляду, - это опыт, логическое рассуждение и авторитет. Психологические идеи Р.Бэкона, его научный метод - исходить из «свойств опыта» и «исчисления» - явились этапным событием в эволюции знаний о человеке. После него схоластика в науке о душе исчезает.
|