Социальное производство моральной неразличимости.
Холокост вовлекает в геноцид большее число людей, и как отмечал Хилберг из них большая часть не «стреляли в еврейских детей и не пускали газ в газовые камеры».
Несколько лет назад , как отмечает Зигмунт Бауман, Джон Лакс выделил «среднюю часть действия», (действие, выполняемое для кого-то кем-то, неким промежуточным лицом, «которое находится между мной и моим действием и не дает мне пережить _то действие непосредственно»). «Между намерением и его практической реализацией существует огромная дистанция».
Увеличение физического или психологического расстояния, по Бауману, аннулирует моральный смысл действия.
Кроме того, автор отмечает еще один метод для облегчения совести, понятие «мир обязательств» Хелен Фейн. Он отмечает внешние границы социальной территории, внутри которой могут пониматься любые вопросы морали, но за его пределами моральные заповеди ни к чему не обязывают. Для исключения евреев из границы «мира обязательств», достаточно было просто изгнать их из состава немецкой нации и государства.
Моральные следствия цивилизационного процесса.
Зигмунт Бауман пишет, что стандартный способ представления цивилизационного процесса включает в себя две темы:
подавление иррациональных побуждений
постепенное исчезновение насилия из социальной жизни
С точки зрения автора, _тот взгляд не всегда ошибочен, но он страдает своей «однобокостью», фокусируясь на одной стороне исторического процесса.
Подчеркнуто в тексте!
Дисциплина, экономия, специализация, распределение обязанностей, бюрократизация, рутинизация, разделение процесса на множество отдельных действий, технических операций, подчинение средств цели — в общем пресловутая "эффективность", которой так гордится современная цивилизация — главный "секрет" холокоста и его отличие от других геноцидных практик.
Таким образом, попытка полного уничтожения евреев в рамках существующего рационального и дисциплинарного общественного устройства — это не отклонение, не эксцесс и не патология.
Это выход на поверхность тех ужасных потенциальных возможностей, которые содержит в себе социум (не люди, а именно социальная организация!).
Следуя этой логике, можно сказать, что мы все по-прежнему в каком-то смысле живем в цивилизации холокоста.