Человек разумный, рассуждающий.

Сравнивая человека со всем окружающим миром живого, Аристотель подчеркивает его превосходство как мыслящего существа.

Он называет три вида души: растительную (питание, размножение), животную (чувства, влечения) и разумную; три типа жизни: - «жизнь с точки зрения питания и роста, жизнь сточки зрения чувств и деятельную жизнь, обладающую суждениями» (1,с.64). Также он вводит понятие нравственные устои или склад души. «В душе бывают три вещи: страсти, способности и устои. Страсти это то, что способствует удовольствиям и страданиям и что нуждается в сдерживании, управлении» (1, с.84). Аристотель перечисляет следующие страсти: «влечение, гнев, страх, отвагу, злобу, радость, любовь, ненависть, тоску, зависть, жалость» (1, с.84). Способности, по Аристотелю, это «то, благодаря чему мы подвластны страстям», то есть это некая предрасположенность к жалостливости или гневу. «Нравственные устои или склад души то, насколько человек хорошо или дурно владеет своими страстями» (там же). Видимо человек по складу души может быть взрывным, бессильным укротить свой гнев, влюбчивым или злобным.

Та часть души, которая подвластна влечению, послушна суждению. Есть добродетели нравственные – щедрость, благоразумие. А есть мыслительные – мудрость, сообразительность, рассудительность.

Аристотель дает следующее определение добродетели: «Добродетель – есть сознательно избираемый склад души, состоящий в обладании серединой между двумя пороками – избытком или недостатком. Например, правдивость – добродетель. Нарушение в любую сторону от середины – хвастовство или притворство» (1, с. 87-92). У Аристотеля есть такое понятие «ровный человек», то есть проявляющий себя в сдерживании влечений, чувств и сохраняющийся в положении середины.

Человек активный, деятельный.

Добродетель не является прирожденной, она формируется на протяжении всей жизни и требует от личности активной деятельности. « Жизнь – это деятельность души и поступки при участии суждения, дело же добропорядочного мужа совершать это хорошо и прекрасно в нравственном смысле» (1, с.64).

«Человеческое благо представляется деятельностью души сообразно добродетели» (1, с.63).

Человек реализует свое назначение на протяжении всей жизни, за полную человеческую жизнь. « Ведь одна ласточка не делает весны и один теплый день тоже. Точно также, за короткое время не делаются блаженными и счастливыми» (1, с.64). То есть человек становится подлинным человеком, обретает добродетель всю жизнь, соответственно его воспитание и образование продолжаются на протяжении всей жизни и не завершаются в юношеском возрасте. При этом происходит соединение процессов внешнего воздействия на человека и выработки им привычек через поступки.

«Добродетели существуют в нас не от природы. Мыслительные добродетели возникают и возрастают преимущественно благодаря обучению и именно поэтому нуждаются в долгом упражнении, а нравственные рождаются привычкой. Все чем мы обладаем по природе, мы получаем сначала как возможность, а затем осуществляем в действительности. Совершая правовые поступки, мы делаемся правосудными, поступая благоразумно–благоразумными» (1, с.78). Аристотель не соглашался с Сократом, который считал, что достаточно знания, чтобы поступать правильно. Для него огромное значение играла активность, деятельность души.

Аристотель разрабатывает тему ответственности человека за свое поведение. Чувство вины все сильнее осмысляется философской мыслью, как бы подготавливая христианское мировосприятие, где это станет основой индивидуальной рефлексии. Так как добродетели не врожденны, а их становление требует активной деятельности души, то человек ответствен за свои поступки («Душа обязана трудится»). Аристотель вводит понятия произвольный и непроизвольный поступок. Непроизвольные поступки могут быть из–за страха или ради чего-нибудь нравственно прекрасного. Например, человек в бурю выбрасывает свое имущество ради спасения себя и остальных. В нашем понимании это скорее спонтанные поступки, диктуемые нравственным откровением. Л. Н. Толстой, рассуждая о добре, именно в этом видел проявление подлинного добра и приводил в пример поведение Наташи Ростовой, когда она отдает подводы раненным.

Но существуют поступки, к совершению которых ничто не может вынудить человека. Аристотель считает, что скорее следует «умереть, претерпев самое страшное», поэтому он пишет: «Смехотворным кажутся причины, по которым Алкмеон у Еврипида убивает свою мать»(с. 96). Эта тема очень важна для развития педагогической и этической мысли. Человек нравственно растет только тогда, когда в нем происходит укрепление некой табуированной зоны – поступков, которые он не может свершить никогда.

«Никто не винит безобразных от природы, винят безобразных из – за неупражнения и не внимания к здоровью. Каждый человек сам виновник своих собственных устоев и состояний. Он сам виновен в том, что то, что ему кажется благом, благом не является» (1с, 107).