Глава 2. Выявление параллелей

Устанавливая общности и параллели между хайдеггеровской философией и учением Будды автор отмечает аналогичный двойственный характер размышлений о феномене смерти у Хайдеггера и Будды.

Хайдеггеровский анализ несобственного «бытия-к-смерти», выраженного в экзистенциале «люди» (das Man), является составной частью его экспликации феномена смерти. Хайдеггер демонстрирует, что, во-первых, несобственное «бытие-к-смерти» как «бытие с другими» является первым шагом на пути к выявлению собственного смысла этого феномена, а во-вторых, «люди» не актуализируют свое «бытие-к-смерти», а успокаиваются суетой повседневности.

В свою очередь, такой же двойной характер можно обнаружить, полагает автор, и в размышлениях Будды. И хотя в учении Будды не предсталена эксплицитно концепция бытия-с-другими, тем не менее, жизненный путь Будды приводит его к мысли о том, что именно встреча со смертью раскрывает обычное существование как повседневное, а точнее иллюзорное. До того, как он не открыл то, что болезнь, старость, смерть порождают страдание, он жил сам в иллюзорном мире, он жил подобно другим. Будда, как и хайдеггеровское Dasein, до встречи с феноменом смерти был своего рода несобственной «человеко-самостью» (Man-Selbst). Но познав «благородные истины», встретившись со смертью, он нашел самого себя и открыл мир.

Обобщая эту параллель в размышлениях о феномене смерти у Хайдеггера и Будды, автор вводит следующкю краткую и выразительную формулу. У Будды выясняется, что Хайдеггер мыслил правильно; у Хайдеггера открывается, почему Будда поступал верно.

Хайдеггер указывает на характер необусловленности или безусловности смерти, поскольку в смерти происходит разрыв всех отношений и условий. У Будды этот характер необусловленности отмечается в двух аспектах. Во-первых, Будда также разделяет взгляд на то, что при умирании происходит разрыв всех связей и отношений. Но во-втором, более важном, аспекте смерть разрешает все отношения, ибо умирая человек выходит из призрачности и иллюзорности всех отношений. Тем самым смерть раскрывается как позитивное и чистое состояние выхода из своей фактической «экзистенциальной» природы в «чистое» сознание. Таково, по мнению автора, позитивное понимание феномена смерти у Будды и его значение.

Согласно Хайдеггеру, смерть представляет собой соразмерный жизни феномен. В «Бытии и времени» он пишет: «Смерть в широчайшем смысле это феномен жизни» (C. 276). В этом отношении Хайдеггер говорит о смерти как о посюстороннем феномене. И здесь также обнаруживается общий пункт между Хайдеггером и Буддой.

[315]

Будда интерпретирует смерть как соразмерный жизни феномен именно постольку, поскольку полагает, что смерть неизбежно должна проявиться во всяком «рожденном». Выражение «рожденное» может быть без обиняков заменено термином «живущее». И таким образом у Будды феномен смерти также является феноменом соразмерным «живущему», то есть самой жизни.

Хайдеггеровский анализ феномена смерти указывает на сущностное отношение между смертью и страхом. Характер страха возникает из неопределенности в отношении того, когда вступает смерть. Смерть достоверна, но неопределенна. Феномен страха коренится в этом характере неопределенности смерти. У Будды отношение между страхом и неопределенностью смерти непрояснено. Он говорит,что за смертью скрывается обычный страх. Человек живет под «властью смерти». На каждом своем шагу он ждет вступления смерти. И не случайно, что человек страшится смерти.

Хайдеггер интерпретирует страх перед смертью как онтологический феномен, поскольку он не разрушает, а формирует, создает. Сходным образом мыслит и Будда, утверждая, что истинный аскет не должен исытывать страх перед смертью.

Этим автор завершает свои указания на сущностные параллели и подобия между хайдеггеровским и буддистским пониманием феномена смерти. Методологически эта важнейшая для всей работы глава сосотоит как-бы из двух условных частей. В первой осуществляется интерпретация некоторых аспектов учения Будды о смерти в терминах хайдеггеровской философии. А уже вторая часть направлена на подробное рассмотрение подобий, которые проявляются как у Быдды, так и у Хайдеггера. На протяжении второй части главы последовательно устанавливаются такие параллели. Это понимание феномена смерти исходя из трех основных черт: посюстороннести, необусловленности и достоверности. Две другие параллели состоят в понимании смерти как соразмерного жизни феномена и в указании на внутреннюю связь смерти и страха.