Вопрос 45

Специфика соц. философии

Человеческое познание подчиняется общим закономерностям. Впрочем особенности объекта познания обусловливают его специфику. Имеются собственные типичные черты и у социального познания, которое присуще социальной философии. Следует, разумеется, заключать в виду, что в строгом смысле слова всякого рода познание вмещает социальный, общественный характер. Впрочем в этом контексте речь идет о собственно социальном познании, в узком смысле данного слова, когда оно выражается в системе знаний об обществе на его всяких степенях и в разнообразных аспектах.

Специфика данного вида познания заключается прежде в результате в том, что в качестве объекта тут выступает деятельность самих субъектов познания. То есть сами люди являются и субъектами познания, и реальными действующими лицами. Кроме данного, объектом познания становится в свою очередь взаимодействие между объектом и субъектом познания. Свежими словами, в отличие от наук о природе, технических и новых наук в самом объекте социального познания исходно присутствует и его субъект.

Затем, общество и человек, с одной стороны, выступают как рубрика природы. С свежий - это творения и самого общества, и самого человека, опредмеченные итоги их деятельности. В обществе действуют как социальные, скажем и индивидуальные силы, как материальные, скажем и хорошие, объективные и субъективные факторы; в нем вмещают значения как чувства, страсти, например и разум; как сознательные, в частности и бессознательные, соответствующие и иррациональные стороны жизнедеятельности людей. Внутри самого общества всякого рода его структуры и элементы стремятся к удовлетворению собственных своих потребностей, интересов и целей. Данная трудность общественной жизни, ее многообразие и разнокачественность обусловливают трудность и сложность социального познания и его специфику по отношению к свежим видам познания.

К сложностям социального познания, объясняемым объективными причинами, т. е. причинами, имеющими основания в специфике объекта, добавляются и сложности, связанные с субъектом познания. Таким субъектом является в окончательном счете сам человек, правда и вовлеченный в общественные связи и научные ассоциации, хотя имеющий собственный индивидуальный опыт и интеллект, интересы и ценности, необходимости и пристрастия и т.д. Таким образом, при характеристике социального познания следует вмещать в виду как и и его личностный фактор.

Наконец, нужно отметить социально-историческую обусловленность социального познания, в том количестве степенью продвижения материальной и духовной жизни общества, его социальной структурой и господствующими в нем интересами.

Определенная комбинация всех определенных факторов и сторон специфики социального познания обусловливает многообразие точек зрения и концепций, объясняющих продвижение и функционирование общественной жизни. Параллельно с тем заданная специфика во многом определяет характер и особенности разных сторон социального познания: онтологическую, гносеологическую и ценностную (аксиологическую).

1. Онтологическая (от греч. on (ontos) - сущее) сторона социального познания касается объяснения бытия общества, закономерностей и тенденций его функционирования и продвижения. Параллельно с тем она затрагивает и такой субъект социальной жизнедеятельности, как человек, в той уровня, в какой он включен в систему общественных отношений. В рассматриваемом аспекте заданная ранее трудность социальной жизни, а в свою очередь ее динамичность в сочетании с личностным элементом социального познания являются объективной основой многообразия точек зрения по вопросу о сущности социального бытия людей.

2. Гносеологическая (от греч. gnosis - знание) сторона социального познания связана с особенностями самого данного познания, прежде в целом с вопросом о том, способно ли оно формулировать свои законы и категории и заключает ли оно их в общем. Новыми словами, речь идет о том, может ли социальное познание претендовать на истину и обладать статусом науки? Ответ на данный вопрос во многом зависит от позиции ученого по онтологической проблеме социального познания, то есть от того, признается ли объективное существование общества и наличие в нем объективных законов. Как и в общем в познании, в социальном познании онтология во многом определяет гносеологию.

К гносеологической стороне социального познания относится вдобавок решение таких проблем:

- каким образом осуществляется познание общественных явлений;

- каковы шанса их познания и каковы границы познания;

- роль общественной практики в социальном познании и значение в данном личного опыта познающего субъекта;

- роль разного рода рода социологических исследований и социальных экспериментов в социальном познании.

Немаловажное значение заключает вопрос о возможностях человеческого разума в познании духовного мира человека и общества, культуры тех либо других народов. В связи с данным появляются проблемы шансов логического и интуитивного познания явлений общественной жизни, в том количестве психологических состояний огромных групп людей как проявлений их массового сознания. Не лишены смысла проблемы а именно называемого «здравого смысла» и мифологического мышления применительно к оценке явлений общественной жизни и их осмыслению.

3. Кроме онтологической и гносеологической сторон социального познания существует и ценностная - аксиологическая его сторона (от греч. axios - ценный), играющая важную роль в уяснении его специфики, так как каждое познание, и преимущественно социальное, связано с теми либо другими ценностными образцами, пристрастиями и интересами всяческих познающих субъектов. Ценностный подход проявляется уже с самого начала познания - с подбора объекта исследования. Данный подбор осуществляется определенным субъектом с его жизненным и познавательным опытом, индивидуальными целями и задачами. Помимо того, ценностные предпосылки и приоритеты во многом определяют не лишь подбор объекта познания, хотя и его формы и способы, а как и специфику истолкования следствий социального познания.

То, как исследователь видит объект, что он в нем постигает и как он его оценивает, вытекает из ценностных предпосылок познания. Различие ценностных позиций обусловливает различие в следствиях и выводах noзнания.

В связи со сказанным начинается вопрос: а как же тогда быть с объективной истиной? Ведь ценности в конце концов персонифицированы, вмещают личностный характер. Ответ на данный вопрос неоднозначен у разного рода авторов. Одни полагают, что наличие ценностного момента в социальном познании несовместимо с признанием социальных наук. Свежие придерживаются противоположной точки зрения. Думается, что правы не иначе как последние.

В сущности, сам по себе ценностный подход присущ не только лишь социальному познанию, «наукам о культуре», хотя и всему познанию, в том количестве и «наукам о природе». Впрочем на данном основании никто не отрицает существование последних. Фактическая же сторона, показывающая совместимость ценностного аспекта социального познания с социальной наукой, состоит в том, что данная наука исследует в первую очередь объективные законы и тенденции продвижения общества. И в данном плане ценностные предпосылки будут определять не продвижение и функционирование объекта исследования всяких общественных явлений, а всего только характер и специфику самого исследования. Объект же сам по себе остается тем же независимо от того, каким образом мы его познаем и познаем ли мы его в целом.

Таким образом, ценностная сторона социального познания вовсе не отрицает шанс научного познания общества и наличие социальных наук. Более того, она способствует рассмотрению общества, отдельных социальных явлений в всяких аспектах и с всяких позиций. Тем самым происходит более определенное, многостороннее и полное описание социальных феноменов и, в связи с этим, более научное объяснение социальной жизни. Окончательное заключается в том, для того чтобы на основе разнообразных точек зрения и подходов, позиций и мнений выявить внутреннюю сущность и закономерность продвижения социальных явлений и процессов, что и составляет основную задачу социальных наук.

Онтологическая, гносеологическая и аксиологическая стороны социального познания тесно связаны между собой, образуя целостную структуру познавательной деятельности людей.