12. «Понимающая» социология Альфреда Щютца.

Понимающая социология, возникновение которой связано с именем австро-американского философа и социолога А. ШЮЦА (Шютца) (1899—1959), развилась из положений Гуссерля. Шюц считал, что проблема «понимания» была поставлена М. Вебером хотя в принципе и правильно, но нечетко.

как возможно общество? «Понимающая социология» делает этот вопрос центральным в своем исследовании социальной жизни.

Обозначенный Гуссерлем «жизненный мир» есть на самом деле переживаемый субъектом поток явлений. Не все переживаемые субъектом явления имеют для него «значение», не все они осмыслены. Осмысляются в гуссерлианской интерпретации, т.е, понимаются, главным образом прошлые явления, вошедшие уже в субъективный опыт, но не настоящие, не актуальные. Другим существенным моментом выступает учение об интерсубъективности жизненного мира – т.е. общность восприятия и понимания мира у множества индивидов.

Третьим важным моментом «понимающей социологии» Шюца является учение об «интенциональности» понимающего действия. Ученый пишет, в частности: всякое понимание направлено на то, что имеет значение. Такая направленность «понимания», в более широком плане и действий субъекта, и означает интернациональность. Само «понимающее действие» Шюц подразделяет на два вида: один — не имеющий своей целью коммуникацию(пр: рубка дерева) и другой — совершаемый с целью коммуникации(пр: беседа) .

Наряду с этим типом понимания, — «истинным пониманием», существуют еще два других типа: понимание как самоинтерпретация=( субъект переносит как бы собственный опыт на поведение и действия другого субъекта, отождествляет последнего со своим «Я».) и понимание типизирующее=( осуществляется либо в форме «обыденной типизации», либо в форме «научной типизации» )

Идеи А.Шюца получили широкое распространение в 60-70-х годах и послужили исходным пунктом множества концепций, таких как "структурная социология" (Тириакьян), социология знания (Бергер, Лукман), этнометодология (Гарфинкель), когнитивная социология (Сикурел), многочисленные версии социологии повседневности.

4.Вернер Зомбарт о генезисе и социальной сущности капитализма.

Капитализм западноевропейского образца - это культура; основной задачей его изучения он считает «историческое и теоретическое познание общего культурного значения капиталистического развития». Современный капитализм, по его мнению, - неизбежное следствие исторического развития Европы, и пути назад, к патриархальным общественным структурам и ценностям, нет. Значение глубинных преобразований, которые несет с собой капитализм, революционизирующий всю жизнь людей, их деятельность и миропонимание, можно уяснить с помощью интеграции всего комплекса гуманитарных наук, по традиции относимых в Германии к наукам о культуре.

Для Зомбарта организующим началом капитализма, его «бродильной субстанцией» был не пролетариат, а буржуазия. Об этом четко и обстоятельно он написал в работе «Буржуа. Очерки по истории духовного развития современного предпринимателя» Для Зомбарта культура — тоже фактор, способствующий возникновению капитализма и его рациональности. В перечне таких факторов Зомбарт ставит культуру после земли и народонаселения . Положение не спасает упоминание Зомбартом «культурного стиля», деление культуры на материальную и идеальную, а последней - на институционную и духовную; напротив, усиливается подозрение, что для Зомбарта культура - все-таки не синоним западноевропейского капитализма, а одно из многих перечисленных условий его генезиса и бытия.

Тысячью нитями экономика опосредованно связана с культурой, находит свое выражение в образе жизни человека, в его понимании мира и самой жизни. Даже культура хозяйствования заключена в самом человеке, сформированном рядом поколений и историко-культурными пластами. Но Зомбарт формулирует однозначно: «Экономика - это культура».

Свои симпатии Зомбарт целиком отдает человеку, который руководствуется принципами экономического рационализма. это предприниматель, идущий в ногу с такими же, как он, вместе составляющими основу современного капитализма. Современный западноевропейский капитализм, считает Зомбарт, имеет образец -американский капитализм.

Для Зомбарта притягателен американский рационализм, отождествляемый с экономическим рационализмом вообще. Американский рационализм согласуется с общим стилем научной деятельности самого Зомбарта, его «экономическими» ориентирами в понимании капитализма. «Ответом» на вопрос об исторической судьбе западноевропейского капитализма будет одно: капитализм в Америке.

Дальнейшая динамика капитализма, по Зомбарту, несет с собой благосостояние для всех, общий положительный баланс, создающийся благодаря разнообразию форм собственности, регулированию социальных отношений. Такова его оценка перспектив современного капитализма и суть итоговой книги «Будущее капитализма» .

Зомбарт называет капитализм «могущественным космосом» ; уже при рождении человек вступает в него, как «в готовую постройку» . Терминологическая общность не может скрыть различий в интонации и смысле. Зомбарт, подмечающий у современного предпринимателя отсутствие «вкуса, приличия и человеческого достоинства», склонен найти этому оправдание, видя их причину в самой экономике, диктующей нормы поведения людей.