13. Описание ада (Данте «Божественная комедия»).

Данте соединил в своем универсуме персонажи выдуманные и исторические. К первым принадлежат образы мифологические, античные (Улисс, Антей и др.), библейские (Иуда, Лия, Рахиль) и образы литературные (Тристан, Ланселот, персонажи рыцарских романов). Исторические фигуры могут быть из давности (Катон, Брут, Цезарь) или из недалекого прошлого (Фарината, папа Никколо III), но более всего соотечественников Данте, чьи имена стали историческими благодаря «Божественной комедии»: Уголино делла Герардеска, Франческа да Pимини, вор Вани Фуччи и много других. Отдельные эпизоды приобрели большой популярности, послужили многим поэтам, художникам и композиторам, более всего таких ярких эпизодов с сильными характерами в первой кантике — «Ад».

Длинная (трехстрофная) надпись на ворота Ада заканчивается знаменитой строкой: «Оставь надежды всяк входящий» («Lasciate ogni speranza, voi ch’entrate!»), потом идут картины жестоких наказаний грешников, при этом наказания аллегорические: тираны плавают в кипящей крови; предатели закованный в лед, так как сердца их холодны; грешники любви носятся в огненном смерче. В первом кругу Ада — Лимбе находятся души невинных, но не достойных света людей, души «больших до христиан»: между них философы Древней Греции Сократ и Эмпедокл, здесь и Демокрит. Данте отводит место в Лимбе даже иноверцам-мусульманам, ученому Авиценне и полководцу Саладину. Особым почетом окружены в Лимбе большие поэты античности: Гомер, Овидий, Гораций и Лукан, к этой же когорте принадлежит и Вергилий, который временно оставил Лимб ради странствия с Данте. Лимб — выдумка автора «Божественной комедии», который решился оказать почести заслугам поэтов античности. Отвагой было и то, что Данте в Лимбе присоединяется к когорте больших поэтов античного мира, ставит себя в один ряд с Гомером и другими античными поэтами, которых лично считал величайшими мастерами.

В первых кругах Ада наказывают грешников плоти, которые не умели победить свой инстинкт: обжоры, алкоголики, развратники. Во втором кругу Ада Данте встречает тени Франчески и Паоло — наверное, наизнаменитейший эпизод «Комедии»! Образ Франчески да Римини контрастирует с безобразными фигурами адских персонажей: он лирический, в нем есть и трагическое звучание. Грешная женщина, состоящая в браке против ее воли, полюбила Паоло — брата ее мужа. Жестокой была расправа оскорбленного мужа, он проткнул Паоло и Франческу, которая старалась его защитить, одним кинжалом, поэтому тени Франчески и Паоло кружат в огненном вихре неразлучно. Разговор Данте и Франчески — настоящий диспут об искусстве любви, с основными его постулатами: «Любовь, что благородных обожгла», «Любовь, которая любить дает любимым» (Данте повсюду подается в переводе Е. Дробязка).

Но известнейшая строка Данте, вложена в уста юной грешницы: «Нет большего страдания, Как упоминать дружище счастья время, В беде», — эти слова Франчески есть «вступлением» к рассказу о том, как они с Паоло читали в одиночестве рыцарский роман о Ланселоте, поцеловались и «уже того дня больше не читали мы». Франческа и Паоло — первая в мировой литературе влюбленная пара, которая читает книги; возможно, этим подчеркивается близость двух больших наслаждений бытия — любви и поэзии. Данте сочувствует греховной любви Франчески и Паоло, в которой страсть соединилась с высоким духовным чувством, поэт сочувствует влюбленным.

В десятой песне «Ада» Вергилий и Данте проходят каминным городом Дит, где в огневых могилах горят ересиархи, которые возражали бессмертие души. Между них — Фарината дельи Уберти — вождь гибеллинов Флоренции, полководец и государственный деятель. Выразительно обрисованный внешний вид Фаринати, который стоит в огненной могиле:

А он, лоб поднимая и грудь,

Как будто, Ад гордо рассматривал.

(«Ад», X, 35-36)

Изображая человека из вражеской ему партии и, вдобавок, еретика, Данте относится к Фаринати не только с сочувствием, а и с уважением, в этом воине привлекает одержимая преданность своей партии, пусть и побежденной. Автор «Ада» понимает природу человеческой страсти, усматривает в ней основу личностного начала в человеке. Один из наиболее значительных в «Аду» — образ Улисса (Одиссея), близкий самому автору и своей скитальческой судьбой, и неудержимой жаждой познания:

Ни чувство к сыну, ни любовь

К отцу, ни пламенный огонь сердечный,

Который к Пенелопе не озяб,

Не покачнули влечение опасное

Души моей — видит в мир окно…

(«Ад», XXVI, 94-98)

Последний, девятый круг «Ада» лишен движения, тепла, огня, он — сама несокрушимость, холод и лед, в который вмерзли предатели. Здесь самый страшный эпизод поэмы — рассказ Уголино о последних днях его жизни. По приказу архиепископа графа Уголино подвергли заключению в Башне вместе с четырьмя сынами, хотя и они были невиновны. Все узники, замкнутые в Башне голода, были обречены; они молчаливо, стоически ожидали своей смерти. Один из сыновей предложил отцу съесть кого-нибудь из них, старый отец ужаснулся. Он смотрел, как друг за другом умирали невиновные сыны, потом остался сам. Рассказ Уголино передается очень эмоционально, перемешиваясь слезами, стонами и сетованиями. В этом эпизоде земные мучения выдаются страшнее адских, а жестокому, но справедливому Божьему суду противопоставляется чрезвычайно жестокий, но при этом несправедливый суд земной.

Персонажи можно условно назвать характерами, но в них есть психологичность, и то, что называют «истиной страстей». Каждый отдельный характер имеет одну, всепоглощающую доминанту: Франческа — любовь, Форината — политическую убежденность, граф Уголино является воплощением пылкого родительского чувства, Улисс — жажды открытия новых земель. Данте умеет раскрыть настоящий трагический характер и при этом на незначительном топосе — в одном-едином эпизоде. Трагизм обусловлен тем, что в человеке могут объединяться греховные страсти и большие благородные порывания и чувства.

В «Аду» немало безобразных и комических фигур, между которых значительное место занимают осквернители церковных святынь. В песне XIX описано ужасное ущелье, где терзаются торговцы индульгенциями и церковными должностями. Они висят вниз головой, затиснутые в каминный кошель (как за жизнь смотрели в кошелек), их стыдные места обнажены, огонь лижет их пятки.

Данте совсем не жаль тех, кто опозорил церковь, подорвал авторитет христианства. Антиклерикальная сатира Данте прокладывала путь антицерковной сатире Дж. Боккаччо. Среди сатирических фигур особенно выразительным есть Вани Фуччи, который обворовал Божий храм, вместе с другими ворами этот богохульник барахтается во рве со змеями и показывает два шиша самому Господу Бог. Между лжецов отличается фигура флорентинца Джонни Скикки, который обманул своих родственников: притворившись из себя больного, он голосом своего богатого дяди продиктовал завещание в свою пользу.

В вводной песне Данте рассказывает, как он, достигши середины жизненного пути, заблудился однажды в дремучем лесу и как поэт Вергилий, избавив его от трёх диких зверей, загораживавших ему путь, предложил Данте совершить странствие по загробному миру. Узнав, что Вергилий послан Беатриче (возлюбленной Данте), Данте без трепета отдается руководству поэта.

Данте и Вергилий в аду

Пройдя преддверие ада, населённое душами ничтожных, нерешительных людей, они вступают в первый круг ада, так называемый лимб (А., IV, 25-151), где пребывают души не могших познать истинного бога. Здесь Данте видит выдающихся представителей античной культуры — Аристотеля, Эврипида, Юлия Цезаря и др. Следующий круг (ад имеет вид колоссальной воронки, состоящей из концентрических кругов, узкий конец которой упирается в центр земли) заполнен душами людей, некогда предававшихся необузданной страсти. Среди носимых диким вихрем Данте видит Франческу да Римини и её возлюбленного Паоло, павших жертвой запретной любви друг к другу. По мере того как Данте, сопутствуемый Вергилием, спускается всё ниже и ниже, он становится свидетелем мучений чревоугодников, принуждённых страдать от дождя и града, скупцов и расточителей, без устали катящих огромные камни, гневливых, увязающих в болоте. За ними следуют объятые вечным пламенем еретики и ересиархи (среди них император Фридрих II, папа Анастасий II), тираны и убийцы, плавающие в потоках кипящей крови, самоубийцы, превращённые в растения, богохульники и насильники, сжигаемые падающим пламенем, обманщики всех родов. Муки обманщиков разнообразны. Наконец Данте проникает в последний, 9-й круг ада, предназначенный для самых ужасных преступников. Здесь обитель предателей и изменников, из них величайшие — Иуда, Брут и Кассий, — их грызёт своими тремя пастями Люцифер, восставший некогда на Бога ангел, царь зла, обречённый на заключение в центре земли. Описанием страшного вида Люцифера заканчивается последняя песнь первой части поэмы.

Краткое содержание кругов: У врат Ада мечутся те, кто не делал в жизни ни дурного, ни хорошего, в т.ч. “ангелов дурная стая”, которые были и не с дьяволом, и не с Богом.

1 круг. Язычники и некрещеные младенцы. Данте встречает там Гомера, Горация, Овидия и Лукан, а такж е полно древних мифических и реально существовавших тварей: Гектор, Эней, Цицерон, Цезарь, Сократ, Платон, Евклид и т.д. В этом круге слышатся лишь вздохи: их не особо мучают.

2 круг: во втором круге сидит Минос и решает, кого в какой круг отправить. Здесь в вихре носятся не в меру любвеобильные личности, в т.ч. Паоло, Франческа, Клеопатра, Ахилл (!), Дидона и т.д.

3 круг: под ледяным дождем мучаются чревоугодники. Дальше я поименно перечислять не буду, все равно не запомните, а мне их в лом выискивать. Там в основном Дантовы современники. В этом же круге живет Цербер.

4 : скупцы и расточители. Они сталкиваются друг с другом, крича “Чего копить?” или “ Чего швырять?”. Тут находится Стигийское болото (по поводу водных поверхностей в Аду: река Ахерон опоясывает 1 круг Ада, низвергаясь вниз, образует Стикс (Стигийское болото), которое окружает город Дита (Люцифера). Ниже воды Стикса преображаются в пылающую реку Флегетон, а он, уже в центре превращается в ледяное озеро Коцит, куда вморожен Люцифер.)

5: в Стигийском болоте сидят гневливые.

6: еретики. Они лежат в горящих гробницах.

7: три пояса, в которых мучаются насильники разных видов: над людьми, над собой (самоубийцы) и над божеством. В первом поясе Д. встречает кентавров. В этом же круге – ростовщики как насильники над естеством.

8: 10 злых щелей, где томятся: сводники и обольстители, льстецы, торговавшие церк. должностями, прорицатели, звездочеты, колдуньи, взяточники, лицемеры, воры, коварные советчики (здесь Улисс и Диомед), зачинщики раздоров (Магомет и Бертран де Борн), фальшивомонетчики, выдававшие себя за других людей, лгавшие словом.

Далее – колодец гигантов. Антей спускает Д. и Вергилия в 9 круг.

9: Пояса: Каина – предавшие родных (по имени Каина). Антенора – предатели единомышленников (здесь – Ганелон). Толомея – предатели друзей. Джудекка (по имени Иуды) – предатели благодетелей. Здесь Люцифер жует Иуду. Это самый центр земли. По шерсти Л. Данте и Вергилий выбираются на поверхность Земли с другой стороны.

Выстраивая модель Ада, Д. следует за Аристотелем, который относит к 1 разряду грехи невоздержности, ко 2 – насилие, к 3 – обман.

У Д. – 2-5 круги для невоздержанных, в шестом круге караются еретики. 7- для насильников, 8-9 для обманщиков, 8 – для просто обманщиков, 9 – для предателей.

Логика: чем грех материальнее, тем он простительнее. Кара всегда носит символический характер. Обман тяжелее, чем насилие, потому что разрушает духовные связи между людьми:

А первый способ, разрушая кровный

Союз любви, вдобавок не щадит

Союз доверья, высший и духовный .

Д. приобщается миру зла и страдания. Грешные души обладают телами и тенями (а святые – нет). Они движутся по кругу или вообще неподвижны (а круговое движение – дьявольское), Д. – по вертикали. Личным отношением Д. создаются образы грешников.

2 сюжета: 1 – история нравственного возвышения поэта, 2 – история грешных душ.

Личное отношение проявляется уже в самом начале поэмы. Преддверие ада – те, кто в борьбе добра и зла не встал ни на одну сторону. Их не хочет принимать ни Рай, ни Ад. Там папа Целестин V. Он до папства жил уединено, пользовался уважением в народе. Став папой, мог бы сделать много хорошего, но отрекся от папства и открыл путь какому-то злодею.

Яркие образы – во 2 круге (сладострастники). Вихрь = вихрь земных страстей. Франческа – реальное лицо. Она в 1275 г. была выдана замуж за Джанчотто Малатеста, отец которого был вождем риминийских гвельфов, некрасивого и хромого. Когда Дж. узнал, что она вступила в любовную связь с его младшим братом Паоло, он убил обоих. В песне – 2 рассказа Ф. 1 -- в стиле “поэзии нового сладостного стиля” (простите за тавтологию), с изысканными метафорами и общими рассуждениями о силе любви. 2 – без метафор, просто и конкретно. Реалистическая деталь: увлечение франц. куртуазными романами (Ф. и П. читали роман о Ланселоте, после чего их бес попутал). Единственная метафора – Галеот (“И книга стала нашим Галеотом”). Это был в романе такой рыцарь, который помог Ланселоту и короле Джиневре встретиться и уговорил Дж. поцеловать нерешительного героя. Данте их оправдывает. В 6 круге Д. оправдывает Фаринату дельи Умберти. Он был вождем гибеллинов. Умер за год до рождения Д. Он воспротивился разрушению Флоренци. Через 13 лет после его смерти инквизиция признала его еретиком и осудил его могилу.

Персонажи ада имеют только прошлое. Д. здесь сохраняет свои гвельфские позиции для того, чтобы мы поняли фразу, которой эта сцена заканчивается.

Стойкость духа тем сильнее, что у Ф. нет будущего, нет надежды.

Личное отношение выявляется и через персонажей двойников, т.е. тех героев, чья судьба похожа на судьбу Д. и чью судьбу он мог бы повторить, но не повторил.

РАЙ. В земном раю провожатой Данте выступает его возлюбленная Беатриче, восседающая на влекомой грифоном колеснице (аллегория торжествующей церкви); она побуждает Данте к покаянию, а затем возносит его, просветлённого, на небо. Заключительная, третья, часть поэмы посвящена странствованиям Данте по небесному раю. Последний состоит из семи сфер, опоясывающих землю и соответствующих семи планетам (согласно распространённой тогда Птолемеевой системе): сферы Луны, Меркурия, Венеры и т. д., за ними следуют сферы неподвижных звёзд и хрустальная, — за хрустальной сферой расположен Эмпирей, — бесконечная область, населённая блаженными, созерцающими Бога, — последняя сфера, дающая жизнь всему сущему. Пролетая по сферам, ведомый впоследствии Бернардом, Данте видит императора Юстиниана, знакомящего его с историей Римской империи, учителей веры, мучеников за веру, чьи сияющие души образуют сверкающий крест; возносясь все выше и выше, Данте видит Христа и Деву Марию, ангелов и, наконец, перед ним раскрывается «небесная Роза» — местопребывание блаженных. Здесь Данте приобщается высшей благодати, достигая общения с Создателем.