37. Проблема свободы в экзистенциализме

Экзистенция — способ бытия человека. Впервые в этом значении термин экзистенция употребляется Кьеркегором. Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia — существование) — «философия существования», одно из самых модных философских течений в середине XX в., явившее собой «самое непосредственное выражение современности, ее затерянности, ее безысходности... Экзистенциальная» философия выражает общее чувство времени: чувство упадка, бессмысленности и безысходности всего происходящего... Экзистенциальная философия — это философия радикальной конечности» Экзистенциализм — это философия человека. Основная тема всех работ — это человек, его взаимоотношения с миром, человек в его самосознании. Суть экзистенциалистского подхода заключается в следующем: личность не зависит от окружающей среды, при этом разум, логическое мышление составляет лишь некоторую часть человека ( не главную его часть). Согласно экзистенциализму, задача философии — заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Его бытие окружено со всех сторон какими-то таинственными знаками, символами. Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каково место человека в мире? Каков выбор им своего жизненного пути? Это действительно очень важные вопросы, которые не могут не волновать людей. Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого существования, которое характеризуется комплексом отрицательных эмоций — озабоченность, страх, сознание приближающегося конца своего бытия. При рассмотрении всех этих и других проблем представители экзистенциализма высказали немало глубоких и тонких наблюдений и соображений. Основа каждой личности — это некоторый поток переживаний его мироощущения, переживания своего собственного бытия. Именно этот поток переживаний называется экзистенцией. Экзистенция не только не зависит от среды, она всегда уникальна и неповторима. Отсюда два вывода:

• человек непреодолимо одинок, ибо все его связи с другими людьми не дают полную возможность выразиться его экзистенции. Она может выражаться в его творчестве, но любой продукт творчества есть нечто вещественное и отчужденное от его творца;

• человек внутренне свободен, но эта свобода не благо, а тяжкое бремя («Мы прокляты нашей свободой» Ж.П. Сартр), потому что она связана с бременем ответственности. Человек создает себя сам.

Существует две разновидности экзистенциализма: религиозный и атеиысгпический. Религиозный — единение человека с богом. Реальный же человек вынужден жить в обществе, подчиняться его требованиям и законам. Но это не подлинное существование.

38. Религиозная философия XX века

Понимание веры и религии в либеральной теологии XIX-XX вв. было в значительной степени связано с принятыми в ней принципами критических исследований Библии, особенно Нового Завета. В этой области Шлейермахер считал необходимым придерживаться в отношении Библии общих правил герменевтики и исходить из условий, которые делают возможным само понимание текста. Согласно этим правилам, в чтении Библии, как и в любом акте коммуникации, присутствует возможность

непонимания, которая определяется культурно-историческими и психологическими особенностями как автора, так и читателя, и тем обстоятельством, что уникальные особенности личного опыта человека не могут быть адекватно выражены с помощью языка. Поэтому результатом герменевтической процедуры может быть только приблизительное понимание смысла текста. В то же время, поскольку автор или авторы текста обычно не осознают до конца смысла того, о чем они пишут, то процесс интерпретации всегда является также процессом

развития этого смысла, то есть интерпретатор может иногда понять смысл текста даже лучше, чем сам автор. Библия как книга веры в традиции либеральной теологии оказалась предметом интерпретации, основанной на тех принципах,которые интерпретатор считает адекватными. Таким же образом предметом интерпретации становилась вера, оказываясь при этом в зависимости от способности верующего к ее пониманию, т.е. от его отношения к вере.

В XX в. теологи, стоящие на противоположных позициях в понимании сущности веры, в равной степени считали Кьеркегора своим предшественником: с одной стороны, это была диалектическая теология, исходившая из признания принципиального отличия Бога от мира, с другой—либеральная теологическая традиция, применившая к пониманию веры основные понятия экзистенциальной философии и психоанализа. Первая исходила из констатации тотальной неподлинности человеческого существования в мире, абсолютной трансцендентности Бога миру и вытекающей из этого неподлинности понимания веры как следствия субъективного опыта человека. Вторая, наоборот, исходила из разрыва между актуальной неподлинностью существования и потенциальной подлинностью, достигаемой во внутреннем опыте веры, и стремилась, как писал П. Тидпих, «убедить некоторых в наличии скрытой силы веры в них самих». Но и в том, и в другом случае понимание веры не выходило за пределы по существу философского подхода.

39. Особенности развития русской философии и ее периодизация

1. Особенности развития русской философии.

В русской философии широко распространен взгляд о познаваемости внешнего мира. Этот взгляд часто выражался в своей крайне форме, а именно в форме учения об интуитивном непосредственном созерцании объектов как таковых в себе. По-видимому, русской философии свойственно острое чувство реальности и чуждо стремление рассматривать содержание внешних событий как нечто психическое или субъективное.

Исторические судьбы России сложились так, что до реформ Петра Великого русская культура развивалась в условиях значительной изолированности от культуры Западной Европы. Эта изолированность определялась не только политической историей России и Запада, но и динамикой духовной жизни: Россия оказалась главной наследницей византийского православия и, следовательно, вся ее культура, богословская и философская мысль в том числе, развивались в русле традиций восточного христианства. Не следует забывать и о том, что в течение нескольких столетий Россию от западноевропейских стран отгораживала религиозная нетерпимость между западной и восточной церквами. Углублению разносторонних связей с Западом мешали также почти 300-летнее татаро-монгольское иго, его негативные последствия. Поэтому в России до XVIII - начала XIX веков (времени быстрого усвоения и развитиn 717i816h 3; идей и ценностей философии и науки Нового времени) еще не было светского, секуляризированного философствования и философского образования.

Прежде всемирное значение имело культура древней Греции и древнего Рима. В настоящее время такое значение имеет культура в том виде, в каком она существовала до большевистской революции, несомненно, также имеет всемирное значение. Чтобы убедиться в справедливости этих слов, достаточно обратиться к именам Пушкина, Гоголя, Тургенева, Толстого, Достоевского или Глинки, Чайковского, Мусорского, Римского-Корсакова, а также остановиться на достижениях русского театрального искусства в области драмы, оперы и балета.

В области науки достаточно упомянуть имена Лобачевского, Менделеева и Мечникова. Красота, богатство и выразительность русского языка дают ему неоспоримое право быть одним из международных языков.

В области политической культуры (например, сельское и городское самоуправление, законодательство и исполнительная власть) императорская Россия создала ценности, которые приобретут всемирную известность тогда, когда их достаточно изучат и осознают, и прежде всего при их возрождении в процессе послереволюционного развитиn 717i816h 3; русского государства. Люди, признающие религиозный опыт не станут оспаривать того факта, что православие в его русской форме содержит исключительно высокие ценности. Эти достоинства нетрудно обнаружить в эстетической стороне культа русской православной церкви. Было бы странно, если бы такая высокая культура не породила ни чего оригинального в области философии.

Следовательно: русская культура - явление уникальное:

1.Географически наше Отечество, на протяжении всего своего существования, находилось на перекрестке Западной и Восточной цивилизации.

2. Наша культура сложилась позже большинства азиатских и европейских цивилизаций и находилась с ними в постоянном контакте, но никогда не опускалась до "голого" их копирования, а с Х1Х века сама начала оказывать серьезное влияние на культуру других народов.

3. Формирование нашей культуры происходило не только в благоприятных условиях, но и в условиях насильственного насаждения чуждых образцов и идеалов, путем приказов и запретов, разрушения и наказания.

Однако русская культура сумела создать свой своеобразный тип мышления и самочувствия, который нельзя однозначно отнести ни к восточному, ни к западному вариантам.

4. Русь (а затем Россия) всегда была многонациональным и поликультурным социальным организмом, который способствовал образованию особой единой культурной основы своей общей Родины.

5. Находясь на протяжении значительного периода своей истории в положении отстающей и догоняющей, Россия приобрела редкую способность не просто быстро усваивать передовые идеи, но и перерабатывать их, приспосабливать к своей культурной среде.

6. Для русского общества всегда были характерны большая напряженность, взрывоопасность, конфликтность, связанные:

С господством власти (самодержавие, КПСС) и диктатом идеологии (религии, партии)

С архаичной или крайне прочной и неповоротливой государственной машиной, поэтому единственной сферой для развитиn 717i816h 3; свободы была духовная сфера, где находили свое воплощение различные теории и идеи.

В русской философии широко распространен взгляд о познаваемости внешнего мира. Этот взгляд часто выражался в своей крайне форме, а именно в форме учения об интуитивном непосредственном созерцании объектов как таковых в себе. По-видимому, русской философии свойственно острое чувство реальности и чуждо стремление рассматривать содержание внешних перцепций как нечто психическое или субъективное.

Русские философы отличаются такой же высокой способностью к спекулятивному мышлению, как и немецкие. Как позитивизм, так и механический материализм нашли в России широкое распространение. Однако в России, как и в других странах, без сомнения, все еще продолжает существовать тенденция к таким взглядам среди инженеров, врачей, адвокатов и других образованных людей, не сделавших философию своей профессией. Следует отметить, что эти люди всегда составляют большинство. Но лишь немногие из русских философов - профессионалов были позитивистами и материалистами.

В русской философии стремление к цельному познанию и острое чувство реальности тесно сочетается с верой во все многообразие опыта как чувственного так и более утонченного, дающего возможность глубже проникнуть в строение бытия. Русские философы доверяют интеллектуальной интуиции, нравственному и эстетическому опытам, раскрывающим нам высочайшие ценности, но, прежде всего, они доверяют религиозному мистическому опыту, который устанавливает связь человека с богом и его царством.

Если рассматривать древнерусскую философию как эпифеномен антично-византийской традиции, то уже в творчестве книжников Древней Руси прослеживается преемственность платоновского и сократовского способов освоения мира, т.е. этикоцентристская, историософская, эстетическая, нравоучительная установки. Отсюда берут источник многочисленные памятники древнерусской книжности: "Житиn 717i816h 3;.", "Поучения.", "Слова." ? яркое тому подтверждение. Определённая автаркия древнерусской философии - это не вина и не беда русского философствования, это его судьба, и только время покажет - горькая или счастливая.

К началу XIX в. происходит, наконец, достаточно близкое знакомство значительной прослойки образованных русских людей с современными для них западноевропейскими интеллектуальными течениями: английской юридической, философской и экономической мыслью, французской философскими и социально-политическими учениями и, наконец, с немецкой мыслью от Х. Вольфа и И. Канта до Г. Гегеля и Ф. Шеллинга. А позднее, на рубеже ХIХ-ХХ вв., сильнейшее влияние на русскую философию оказали А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, неокантианство и Э. Гуссерль. Естественно, что такое знакомство не могло не послужить мощным толчком для последующего развитиn 717i816h 3; русской философии. Трудно переоценить возникновение в эту эпоху таких мощных центров философского образования молодежи, как Петербургский Университет при Академии наук (основан в 1724 г.) и особенно рождение Московского университета (основан в 1755 г.), где впервые в истории отечественного образования лекции стали читаться на русском языке (И.П. Поповский).

Русская философская мысль не стала чем-то производным (деривативным) или прямым продолжением мысли западноевропейской. Во многом она была попыткой приобщиться к рационалистическому системному способу философствования, или, говоря словами Бердяева, так и осталась своеобразной "тоской по форме". Правда, поначалу она не создала развернутых философских систем. Однако за ее плечами уже имелись накопленные ко времени эпохи Просвещения. Определенные интеллектуальные и духовные традиции, связанные; во-первых, с порожденной православием постоянной ориентированностью человека на решение личностно важных для каждого вопросов жизни и смерти, смысла его собственного бытия, и, во-вторых, с вызванной своеобразной конкуренцией с Западом социальную и философско-историческую направленность своей проблематики.

В ходе своего тысячелетнего развитиn 717i816h 3; русская философская мысль приобрела устойчивые и весьма характерные особенности. Ее отличают ярко выраженный антропоцентризм, т.е. обращенность к важнейшим жизненным (экзистенциальным) и нравственным вопросам, острое переживание исторического времени и судьбы страны, как в аспекте ее внутреннего духовного развитиn 717i816h 3;, так и в контексте мирового культурно-исторического процесса. Специфичным для русского философствования стала ее акцентированная праксиологическая направленность. Когда самое абстрактное теоретизирование экстраполируется русскими философами на конкретные, практические области русской жизни и рассматривается ими как "лекарство" или "рычаг" для лечения и переустройства "больной", "неразумной" или несовершенной действительности. Например, диалектика Гегеля в интерпретации русских радикальных демократов ("диалектика - алгебра революции" А. Герцен) или кантовский категорический императив, служивший нравственным дополнением экономической теории Маркса у легальных марксистов.

При этом важно подчеркнуть, что особенности эти: антропоцентризм, этическая окраска и историософичность (постоянная потребность прояснить смысл истории и судьбу России) - характерны для всех ведущих направлений русской философии, религиозных и светских.

Первая новаторская попытка создать синтез философии и православного переживания мира, связанная с христианской традицией, была продемонстрирована славянофилами. И.В. Киреевским и А.С. Хомяковым в 40-е гг. ХIХ в.. В это же время возникает противостоящее славянофильству светское, радикально-демократическое течение в философии. Наиболее оригинально оно проявилось в творчестве А.И. Герцена, в литературно-критических и публицистических произведениях В.Г. Белинского, в ранних умонастроениях М.А. Бакунина. Но и религиозной, и светской ветвям русской философии в равной мере были свойственны глубокий интерес к человеку, вопросам добра и зла, правды и справедливости, к проблеме Востока и Запада, места и миссии России в мировой истории.

Исторически объяснимый всплеск интереса к русской философии породил в современной литературе дискуссии об особенностях самого предмета этой сферы духовной культуры, о ее онтологическом и аксиологическом статусе. Онтологическом в том смысле, что она объективно образует существенный компонент духовного бытиn 717i816h 3; человека, рожденного в ее лоне и находящегося в поле ее бытования. При этом обнаруживается научное (собственно информационное), нравственное (или духовное) и национально-культурное (в смысле национальной идентификации) значение истории русской философии. Оно включает и другие, помимо этического, ценностные измерения- эстетическое, гражданско-правовое и т. д.. Все это осложняет изучение русской философии,- поскольку привносит в нее целую гамму психологических и эмоциональных, а иногда и политических компонентов. Но в любом случае само словосочетание "русская философия" полисемантично, поскольку обозначает как объективный культурно-исторический процесс, так и область знания, имеющую особую, нравственную и гражданскую ценность.

Русская философия, несмотря на свою яркую национальную окраску, явление столь же мировое, как и любое другое духовное достояние человечества. Она открыта для всех, и она принадлежит всем, и потому не может рассматриваться вне процесса плодотворных взаимовлияний и обмена идеями с мировой философской мыслью. О многонациональном характере русской философии говорит даже такой факт, что ее творцами были не только русские, но и этнически другие граждане России: молдаване, немцы, греки, евреи, украинцы и т. д.

Остановимся еще на двух особенностях истории русской философии. Первая из них касается уже упоминавшихся двух магистральных направлений развитиn 717i816h 3; русской философской мысли, возникших в 30-е - 40-е годы XIX века, вторая - особенностей развитиn 717i816h 3; русской философии в XX столетии. Выше говорилось, что , достаточно основательное знакомство с западноевропейской классической философией породило у русских людей (в зависимости от их собственных умонастроений и душевных установок) или стремление сосредоточиться на личностных проблемах духовного бытиn 717i816h 3; индивида в поисках искупления и вечного спасения, что дало толчок к развитиn 717i816h 2; религиозно-философской ветви русской философии, или стремление поставить во главу угла проблемы социально-нравственного переустройства общества, что привело к возникновению социально ориентированной ветви развитиn 717i816h 3; русской философской мысли. Эти ветви, соприкасаясь между собой, конкурируя, но отнюдь не вступая в антагонистические отношения между собой, просуществовали в русской мысли вплоть до начала XX века, разумеется, неся в себе весьма разнообразный набор по преимуществу светских концепций и школ.

В советский период взаимоотношение этих течений в истории отечественной мысли истолковывалось как противостояние идеалистического и материалистического мировоззрений или даже как борьба "двух партий" : материалистической (революционной, прогрессивной и истинной, отражающей интересы простого народа) - и идеалистической (реакционной, ошибочной, выражающей интересы эксплуататорских социальных классов). Но важно другое - то, что различные ветви философской мысли, как бы далеко они не отстояли друг от друга, тем не менее, заключали в себе общие особенности её развитиn 717i816h 3;: уже упоминавшиеся антропоцентризм, нравственную и социально-историческую ориентированность, обеспокоенность вопросами общественной справедливости, исключительную искренность и правдоискательство её творцов. Религиозная традиция в русской философии также никогда не оставляла без внимания проблематику социального бытиn 717i816h 3; общества, светские течения, в свою очередь, никогда не уклонялись от самой острой постановки нравственно-философских и общественных вопросов. Последнее наглядно проявилось в так называемой субъективной социологии П.Л. Лаврова и Н.К. Михайловского, которая вся построена на исключительном внимании к проблемам блага индивида. И в этом смысле обе эти, казалось бы, столь далеко разошедшиеся ветви русской философии, всегда составляли единый поток развитиn 717i816h 3; русской интеллектуальной истории.

2. Периодизация русской философии.

В современной отечественной философии обычно выделяют следующие периоды русской философии:

I период - Зарождение философской мысли на Руси. (XI-XVII в.в.)

II период - Становление русской философии (XVIII - начало XIXв.в.)

III период - Русская философия XIX - начало XX в.

IV период - Философия в советский период истории (с 1917г.).

I период - Зарождение философской мысли на Руси. (XI-XVII в.в.) XI-XVII в.в этот период характеризуется этической философией. Философские нравоучения. Философия единства. Философия отражает связь светской и духовной жизни.

Было бы ошибкой утверждать, что философия появилась в России, лишь в XVII в. с открытием Славяно- греко-латинской академии. Еще за долго до этого событиn 717i816h 3; мы находим разнообразные, хотя и отрывочные следы этого пробуждения философских интересов. Но, только они все укладывались в рамки религиозного мировоззрения и потому не выводили работу ума на путь независимой и самостоятельной философской мысли. Отделение философии от религиозного сознания произошло в России значительно позднее, чем в Западной Европе, - а главное совсем по-иному. Многочисленные "сборники", в таком обилии распространявшиеся в древней России, постоянно заключали в себе отрывки из философских построений Отцов Церкви, а также и античных философов. Как ни отрывочны были эти материалы, они все же не скользили по поверхности, - об этом красноречиво свидетельствует обилие сохранившихся списков тех сборников, которых особенно выдвигались философские вопросы.

Христианство пришло в Россию не только как религия, но и как мировоззрение. Россия политически жила совсем отдельной от Византии жизнью, а церковно она была в отношении зависимости от нее.

II период - Становление русской философии (XVIII - начало XIXв.в.) XVIII - сер XIX вв. Данный период характеризуется попытками заимствования западной философии и в то же время зарождением натур философии (философии природы) в лице Ломоносова. XVIII в., начавшийся с реформ Петра I, часто именуют «веком ученичества» русской философии. Веком, когда в России начинает складываться самостоятельное философское мышление, появляются основные философские понятиn 717i816h 3;, начинает особление философии от религии. Это особый период в истории отечественной философской мысли, представляющий "русскую" реакцию на те разворачивающиеся глубинные деструктивные процессы в социальной и исторической жизни России и Европы, которые принес XX век: "Русский религиозно-философский Ренессанс - как и весь период Серебряного века- явился реакцией на засилие материалистического и позитивистского

миросозерцания в философии, на атеизм и равнодушие в религиозной

области и на засилие натурализма в области эстетики. "

Если в Европе, в интеллектуальной жизни получает воплощение

реакция против позитивизма, распространяется иррационализм, то в

России, по мысли историка русской философии В.В.Зеньковского,

развивается "революционное или реформистское движение" в религиозно-философской области. "Это движение развивается под знаком "нового религиозного сознания" и строит свою программу в сознательном противопоставлении себя историческому христианству,- оно ждет новых откровений, создает (под влиянием В.Соловьева) утопию "религиозной общественности", а в то же время насыщено эсхатологическими ожиданиями" .

Характерной чертой религиозно-философского Ренессанса является и тесная связь с имманентными процессами в отечественной культуре - феномен Серебряного века в литературе стал возможен во многом благодаря революционным переменам в философской области. В этом смысле, процессы религиозно-философского Возрождения во многом обусловлены творчеством В.Соловьева - русского религиозного мыслителя, философа, поэта. Соловьев определяет мировоззрение не только философов, но и поэтов. Явление неоромантизма в отечественной культуре, наиболее типичным проявлением которого в литературе был символизм, также обусловлено поэзией В.Соловьева. Философско-поэтический образ Софии - божественной премудрости был отчасти реминисценцией славянофильской идеи "соборности". Отсюда, рождается и стремление создать некий синтез язычества и христианства, в контексте которого доминировал бы языческий элемент. То есть тенденция на специфическую неоднозначную секуляризацию религиозно-философской мысли, характерная для русской философии, сохраняется и в начале XX века.

По мнению С.А.Левицкого период религиозно-философского Ренессанса в России был наиболее плодотворным событием в отечественной интеллектуальной культуре: "Достаточно указать, что свои наиболее зрелые плоды русская философия принесла именно в этот период - интуитивизм Лосского и Франка, религиозную философию Бердяева и Булгакова и много других философских ценностей"

С.А.Левицкий отмечает, что к русскому религиозно-философскому

Ренессансу мало применимы определения "западничества" и

"славянофильства". Однако, это не означает, что данные понятиn 717i816h 3; и

феномены, обозначениями которых являются эти понятиn 717i816h 3;, утратили свою актуальность в отечественной культуре: "По своей религиозной

устремленности философы начала XX века были... ближе к славянофилам.

Но в отличие от них они, как правило, высоко оценивали творческое

наследие Запада и, мало того, оказались созвучны современным им

западным исканиям. Можно сослаться на интерес Мережковского к

западному Ренессансу, на обращение Бердяева к средневековой мистике, на возрождение русского кантианства и гегелиянства, на культ Ибсена, Эдгара По, Оскара Уайльда, Метерлинка. Наконец, огромное влияние почти на всех русских мыслителей и поэтов того времени оказал Ницше". Таким образом, симпатии к Западу и его образу мыслей безусловны, равно как безусловна претензия, подтвержденная впоследствии практически, выработать свой собственный путь. А поскольку эта претензия была в известном смысле абстрактной, то и заполнить социальную мотивационную сферу можно было не доморощенными изобретениями славянофилов, а идеологией редуцированного "марксизма".

"Славянофильство-западничество" сохранится в отечественной культуре, наверное, длительное время. Пока будет иметь место альтернативность социокультурного развитиn 717i816h 3;, пока Россия, выбрав свой собственный путь или путь европейских государств, не сделает шаги, которые позволили бы ей идентифицировать себя как государство и как реально национальную культуру, а не как социально-политический конгломерат, основные элементы которого руководствуются собственными интересами.

Что касается неопределенности в ориентации отечественной культуры в период религиозно-философского Ренессанса, отмечавшейся историками русской философии, то она скорее всего имеет черты своеобразного отсроченного выбора пути развитиn 717i816h 3; русской культуры как таковой, поскольку данная двойственность и неопределенность имеет место и в настоящее время.

Воссоздание социальных причин развитиn 717i816h 3; философии невозможно без участиn 717i816h 3; такой

полноценной мировоззренческой формы как "национальная философия", призванной выражать рациональный компромисс между

православно-марксисткой традицией и требованиями грядущего, по-западному космополитичного века: "Мировоззренческое содержание

русского этнического самосознания не может быть выявлено с достаточной полнотой, если упускается из виду его двуединая, религиозная и атеистическая целостность". Декларациями о правопреемстве царских долгов или архаичных алгоритмов:

Пока же выхода нет, отчасти и потому, что нет философии, способной генерировать социальную мотивацию. Хотя, конечно, философия квалифицированная, не социальная, произведенная потребностями личности, соперничающей с бытием, безусловно существует. Вот только здешнее социальное бытие похоже исчерпало кредит доверия у мыслящего человека. Таким образом, если и возможно возрождение "национальной философии", то скорее всего в качестве интенсивного интереса к проблеме сугубо индивидуального существования. И в этом смысле, Россия, наверное, страна непреходящего "экзистенциализма".