1. Объект и предмет, структура и функции культурологии (воспитательная, прогностическая, познавательная, мировоззренческая, информационная и др.)

К предмету культурологии относятся:

1) происхождение культуры;

2) процесс развития культуры;

3) функционирование культуры как особой сферы человеческой жизнедеятельности.

Объектом культурологии являются культурные аспекты различных областей общественной жизни, выявление особенностей и достижений основных культурно-исторических типов, анализ тенденций и процессов в современной социокультурной среде.

Структура культурологии

1)  философию культуры; 2) историю культуры; 3) культурную антропологию; 4) социологию культуры; 5) прикладную культурологию; 6) историю культурологии (культурологических учений).

1) Философия культуры — сфера философских проблем культурологии: вопросов о сущности культуры, перспективах, целях и судьбах ее развития, о роли культуры в обще­ственной жизни и историческом прогрессе человечества и др. 

2) История культуры изучает ход культурно-исторического процесса в разных странах и регионах мира. Она описывает культурные достиже­ния народов, выясняет своеобразие их культур, собирает, анализирует и обобщает обширный фактический материал, на который опирается исследователь, разрабатывая теорию культуры.

3) Культурная антропология рассматривает жизнь человека в опре­деленной культурной среде и исследует ее воздействие на формирование и развитие личности. 

4) Социология культуры изучает закономерности функционирования культуры в обществе.

5) Прикладную культурологию отличает практическая направлен­ность. В прикладной культурологии проводятся исследования, связанные с диагностикой культурных интересов и запросов публики, с культу­рологической экспертизой рекламы, содержания СМИ, систем обра­зования, социальных проектов и реформ.

6) История культурологических учений раскрывает процесс развития знаний о культуре.

Функции культурологии:

1) воспитательная – культурология воспитывает в человеке положительные социальные потребности, формирует идеалы, к которым он стремится, совершенствует внутренний мир человека и при этом организацию общества в целом.

2) прогностическая – культурология, опираясь на свои методы познания, изученный и обобщенный культурно-исторический опыт и закономерности, формулирует рекомендации в отношении дальнейшего развития общества, предполагает появление новых направлений развития культуры и общества.

3) познавательная – с помощью культурологии обеспечивается возможность познания культуры в ее историческом развитии, законов ее развития.

4) мировоззренческая – изучение культурологии, культуры формирует у человека определенные взгляды на окружающий мир, развивает определенное миропонимание, мировоззрение, идеалы, нормы поведения и мышления.

5) методологическая – культурология, используя общенаучные методы познания, разрабатывает и применяет для наиболее полного и всестороннего изучения культурных явлений специфические методы познания.

6) информационная – культурология накапливает и содержит знания о культуре с древнейших времен до наших дней. 

2. Понятие, структура и функции культуры (человекотворческая, трансляционная, гносеологическая, нормативная, интегративная, аксиологическая и др.)

К настоящему времени ученые насчитывают более 500 определений культуры.

Одни связывают культуру с традициями, рассматривают ее как социальное наследие общества, другие подчеркивают нормативный характер культуры и трактуют ее как свод правил, определяющих образ жизни. Третьи понимают под культурой сумму всех видов деятельности, обычаев, верований.

Общепринятым является подразделение культуры на материальную и духовную (но данное разделение условно).

Материальная культура включает в себя мир вещей, предметов, созданных трудом человека. Нематериальную, или духовную, культуру образуют нормы, правила, законы, ценности, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. В отличие от предметов материальной культуры они существуют в сознании людей – реализуются в общении и отражают уровень развития человека.

Некоторые виды культуры невозможно определенно отнести ни к материальной, ни к духовной области, их считают «вертикальным сечением» культуры. Они как бы пронизывают все ее уровни. Это следующие виды культуры:

1) экономическая;

2) политическая;

3) эстетическая;

4) экологическая культуры.

Функции культуры

Определяющей функцией культуры является гуманистическая, или воспитательная, духовно—нравственная. Суть ее отражает понятие «культура души». От этой главной, системообразующей функции расходятся другие функциональные модификации культуры: адаптивная, регулятивная, познавательная.

Адаптивная функция культуры представлена взаимодополняющими функциями: адаптации (приспособления), социализации (включения человека в общественную жизнь) и гармонизации (примирения рациональных и иррациональных начал в человеке). Главная культурная задача, решаемая в рамках данной функции, состоит в превращении человека из биологического существа в социальное и стабилизации его в этом качестве.

Регулятивная функция может быть представлена тремя взаимодополняющими функциями: аксиологической, нормативной, семиотической.

В этом ряду наиболее важнейшей является аксиологическая (ценностная) функция. Культура – это прежде всего нормативная система, и как таковая она формирует у человека определенные ценностные ориентации (наиболее значимые предпочтения личности). Мерилом их оценки выступает нравственное содержание.

Если ценностные ориентации приобретают только прагматический характер, это может угрожать и самой личности, и обществу. Но культура не только совокупность норм, она является также совокупностью знаковых систем (речи, языка формул, искусства и т. д.).

Семиотическая (знаковая) функция предполагает знание человеком специальных языковых систем.

Познавательная функция включает в себя гносеологическую, коммуникативную и трансляционную функции.

Гносеологическая (познавательная) функция культуры определяется ее способностью концентрировать в себе опыт многих поколений людей и через его призму давать народам целостное представление о них самих.

Коммуникативная функция позволяет вступать людям в общение друг с другом. Но для позитивного общения важно достичь определенного уровня взаимопонимания, формирование которого зависит от владения общей системой смыслов и специфическими языками.

Функцию трансляции, передачи социального опыта от поколения к поколению, обозначают также как информативную, или функцию исторической преемственности. В этой функции культура выступает как «память» человечества.

1. Подходы к определению культуры (философский, аксиологический, психологический, нормативный, исторический, социологический)

Подходы к определению культуры

1. Исторический (культура представляет собой социальное наследие и традицию,   передающуюся из поколения в поколение);

2. Нормативный (культура включает идеалы, ценности, то есть правила жизни);

3. Аксиологическая - совокуп матер и дух ценностей;

4. Психологический подход, характеризующий культуру как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, обеспечивающих социальную коммуникацию;

5. Философский подход. Культура понимается философией как высший человеческий инстинкт, компенсирующий неудовлетворенные реальные потребности людей с помощью создания символического пространства – мира культуры.

6. Социологическое понятие культуры включается в себя:

• то, что постигается человеком в процессе его жизнедеятельности;

• то, что передается из поколения в поколение, обеспечивая преемственность общества.

2. Основные формы духовной культуры (миф, религия, искусство, идеология, философия, наука)

Человек по-разному может реализовать свое творческое начало, и полнота его творческого самовыражения достигается через со­здание и использование различных культурных форм. Каждая из этих форм обладает своей «специализированной» смысловой и сим­волической системой

Миф. Всеобщая сущ­ность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознатель­ное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества

Религия также выражает потребность человека в ощуще­нии своей причастности к основаниям бытия. Однако теперь свои основания человек ищет уже не в непосредственной жизни приро­ды. Боги развитых религий находятся в сферепотустороннего (трансцендентного). В отличие от мифа, здесь обожествляется не природа, а сверхприродные силы человека и, прежде всего, дух с его свободой и творчеством. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют, развитая религия освобождала человека от мифологической слитности с при­родой и внутренней зависимости от стихийных сил и страстей.

Нравственность возникает после того, как уходит в прошлое миф, где человек внутренне сливался с жизнью коллектива и кон­тролировался различными магическими табу, программировав­шими его поведение на уровне бессознательного. Теперь человеку требуется самоконтроль в условиях относительной внутренней автономности от коллектива. Так возникают первые нравственные регулятивы — долг, стыд и честь. С повышением внутренней авто­номности человека и формированием зрелой личности возникает такой нравственный регулятив, как совесть. Таким образом, нрав­ственность появляется как внутренняя саморегуляция в сфере свободы, и нравственные требования к человеку растут по мере расширения этой сферы. Развитая нравственность есть реализа­ция духовной свободы человека, она основана на утверждении самоценности человека независимо от внешней целесообразнос­ти природы и общества.

Искусство есть выражение потребности человека в образно-символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни. Искусство создает для человека «вторую реальность» — мир жизненных переживаний, выраженных специальными об­разно-символическими средствами. Приобщение к этому миру, са­мовыражение и самопознание в нем составляют одну из важней­ших потребностей человеческой души.

Философия стремится выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее название, которое буквально переводится как «любовь к мудрости»). Философия возникла как духовное преодоление ми­фа, где мудрость была выражена в формах, не допускающих ее кри­тическое осмысление и рациональное доказательство. В качестве мышления философия стремится к рациональному объяснению всего бытия. Но будучи одновременно выражением мудрости, фи­лософия обращается к предельным смысловым основам бытия, ви­дит вещи и весь мир в их человеческом (ценностно-смысловом) из­мерении. Таким образом, философия выступает как теоретическое мировоз­зрение и выражает человеческие ценности, человеческое отноше­ние к миру. Поскольку мир, взятый в смысловом измерении, есть мир культуры, то философия выступает как осмысление, или, го­воря словами Гегеля, теоретическая душа культуры. Многообра­зие культур и возможность разных смысловых позиций внутри каждой культуры приводят к многообразию спорящих между со­бой философских учений.

Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию ми­ра на основе постижения его существенных закономерностей. Наука неразрывно связана с философией, которая выступает в каче­стве всеобщей методологии научного познания, а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни.

Но К. Маркс и Ф. Энгельс привносят в анализ идеологии социальные характери­стики. Они рассматривают идеологию как сложное социальное об­разование, которое формируется и функционирует в рамках надст­роечных систем. Идеология определяется как функциональная ха­рактеристика общественного сознания, отражающая общественное бытие с позиций интересов тех или иных социальных групп, клас­сов , общностей и обслуживающая эти интересы.

13. Типология культур (субкультура и контркультура, массовая и элитарная, восточная и западная, этническая и национальная, традиционная и современная и др.)

Принято считать, что субкультура – это подсистема целостной системы культуры. Субкультура – это необязательно отрицательная характеристика, важным нюансом ее содержания является момент, непохожести, разобщенности в развитии ценностных предпочтений, а также при определенной самостоятельности и даже автономности.

• Контркультура-особый вид культуры или течение, которое отрицает ценности доминирующе культуры, противопоставляя их своим, тем самым создавая собственную систему норм и ценностей.

• Массовая культура - культура, популярная и преобладающая среди широкого слоя населения в данном обществе

• Элитарная культура — это высокая культура, противопоставляемая массовой культуре по типу воздействия на воспринимающее сознание, сохраняющего его субъективные особенности и обеспечивающего смыслообразующую функцию. В отличие от массовой культуры, элитарная культура рассчитана и доступна в основном узкому кругу людей (элите). Примером элитарной культуры в широком смысле является рыцарская культура как феномен светской культуры Западно-европейского средневековья.

Под восточной культурой понимаются две ее разновидности: индийская и китайская культура. Восточная культура во многом опирается на мифологию, роль Бога в которой латентна. В восточной культуре поощряется процветание и развитие человека. Она ориентирована на самопостижение, интуитивизм и иррационализм. В этом вообще состоит отличие восточной культуры от западной культуры.

Западная культура ориентирована на ценности технологического развития, динамичный образ жизни, совершенствование культуры и общества.

Этническая культура - совокупность черт культуры, касающихся преимущественно обыденной жизнедеятельности, бытовой культуры. Этническая культура включает орудия труда, нравы, обычаи, нормы обычного права, ценности и т.п. В этнической культуре различают два слоя: исторически ранний (нижний), образованный унаследованными из прошлого культурными элементами; исторически поздний (верхний), состоящий из новообразований, современных культурных явлений. Если этнос указывает на социокультурную общность людей, то нация обозначает территориальное, экономическое и лингвистическое объединение людей, имеющих социальную структуру и политическую организацию. 

Структура национальной культуры сложнее этнической. Национальная культура включает наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры. А поскольку нация охватывает общество, а общество имеет стратификацию и социальную структуру, то понятие национальной культуры охватывает субкультуры всех больших групп, которых может не быть у этнической.

Традиционная

Современная

Другие

13. Подходы к определению соотношения культуры и цивилизации.

рассмотрим вопрос о соотношении культуры и цивилизации. Этот вопрос впервые был поставлен Освальдом Шпенглером в "Закате Европы". Он резко противопоставил культуру и цивилизацию. Культура – это "живое тело душевности, цивилизация – мумия". "Люди культуры живут бессознательно, цивилизованные люди – сознательно" , цивилизация – внешний механизм вместо внутреннего организма, это особый способ душевного угасания . "Сущность всякой культуры – религия, следовательно, сущность всякой цивилизации – иррелигиозность". Носитель культуры – крестьянство, носитель цивилизации – городская чернь. "Это бесформенно наводняющая большие города чернь вместо народа. ...Это завсегдатай александрийской и римской агоры и его "современник", новейший читатель газет; это "образованец", все тот же приверженец культа духовной посредственности, ...это античный и западный любитель театра и злачных мест, сора и злободневной литературы". В качестве носителей культуры Шпенглер называет и "рыцарей Тевтонского ордена на славянском Востоке. То было снова юностью, расцветом, тоскливым вожделением среди крестьянского ландшафта". Все эти противопоставления резки и эмоциональны. Однако при всей резкости противопоставлений Шпенглер не выделил функционального различия культуры и цивилизации, не показал различия тех ролей, которые играют культура и цивилизация в жизни общества. Как культура, так и цивилизация обеспечивают целостность социума. В этом смысле и цивилизация является культурой. Различие здесь лишь в характере тех систем,  которые представляют собой тип культуры. И это различие имеет, прежде всего, субстратный характер. В культуре, как ее понимает Шпенглер, преобладают духовные компоненты, духовные в том смысле, в каком их понимает Шпенглер. В цивилизации они заменяются элементами материальными. Но эти материальные элементы культуры функционируют также, как духовные. Они выполняют одни и те же роли. Так мумия может заменять живое тело – для этого она и делается. Сознание может заменять бессознательное, иррелигиозность заменить религию. Культура, по Шпенглеру, неизмеримо выше того, что он называет цивилизацией. И с этим можно спорить. Трудно согласиться, что крестьянство, а тем более – тевтонские рыцари, были более культурными, чем горожане, посещающие театр и читающие газеты, даже если последние и увлекались спортом.