2.2 Основні школи індійської філософії.

У Стародавній Індії розвинені філософські погляди міститися у ведичній літературі, зародження якої відносять до середини II тис. до н.е. і яка представляє собою зібрання гімнів персоніфікованим силам природи, релігійних ритуалів і т.п.

Джайнізм - релігія, що виникла в Індії в 6 ст. до н.е. одночасно з буддизмом як опозиція брахманізму, висвячував кастовий лад. Джайнізм виражав інтереси прогресивних верств індійського рабовласницького суспільства. Ну ось і почалася епоха Радянської держави! Невдоволення старим порядком, початок «нової» думки, спроба провести влада «знизу». Послідовники джайнізму поклоняються 24 пророкам, останнім з яких нібито був легендарний засновник джайнізму Махавіра Вардхамана, на прізвисько Джина (санскр. - переможець), звідси назва джайнізм. Розповіді про Джині та його учнів склали канонічну релігійну літературу джайнізм (сінддханта). Джина проповідував, згідно джайнізму, 5 істин: не вбивай, не бреши, не кради, не прив'язуватися до земних речей, будь поміркований (для ченців) (кримінальний і цивільний кодекси). Джайнізм зберіг ряд елементів брахманізму: віру в перевтілення душ, вчення про карму, про періодичне появі пророків (Конституція, Статути Радянських республік). Джайнізм і буддизм заперечують кастовий лад, вчення про індивідуальний позбавленні від страждань, святість Вед, брахманістські обряди (геть монархію! ). Обряди джайнізму включають поклоніння Джині як божеству, а також його учням, читання священних текстів, публічні сповіді (культ особистості Леніна та партійних лідерів, читання на ніч звітів про з'їзди партії).

Брахманізм - релігія стародавніх індійців, що була подальшим розвитком ведичної релігії в період становлення рабовласницького суспільства. У священну літературу брахманізму входять Веди і великі коментарі до них («брахмани», «араньяки» і «упанішади»), складені в 8-6 ст. до н.е. При переході до ринкової економіки потрібна нормативно-правова база з коментарями. Брахманізм давав релігійне обгрунтування соціальній нерівності, суворому кастовому поділу, освячував привілейоване становище професійних жерців, що складали варну (касту) брахманів (посадові особи сучасності з їхньою політичною недоторканністю) . Членам кожної з чотирьох варн (брахмани, кшатрії, вайшии, шудри) наказували особливі правила поведінки, права, цивільні та релігійні обов'язки (дхарма). Брахманізм вчив, що поряд з ведичними богами (структура органів місцевого самоврядування) існує найвищий абсолют - бог-творець Брахма (Президент). Приклад дотримання вертикалі влади: На шляху до кращого життя (вирішення питання громадянина) коштує нескінченний ряд переселень душ (інстанцій та відомств ), яка може втілюватися в найрізноманітніших формах - починаючи від рослин і тварин (місцевий чиновник - бюрократ) і кінчаючи брахманами, царями і навіть небожителями («Я буду скаржитися; До президента дійду; До Конституційного суду звернуся; У Гамбург»). Форма кожного нового народження душі залежить від самої людини, від його прижиттєвих діянь (закон карми), від ступеня його праведності. Найважливішими чеснотами вважалися: беззаперечна покора брахманам, обожнювання царської влади, виконання дхарми своєї варни, дотримання пропонуються даної Варні обрядів. Виконання цих приписів вело нібито до нового, кращого переродження душі, а порушення вимог дхарми - до нових нещасливим перерождениям. Вчення про посмертне воздаяння використовувалося пануючими класами для утримання в покорі народних мас. Злочин і покарання:, виховання у громадянина шанування Закону і відповідальності перед ним. Брахманізм став основою формування індуїзму.

Індуїзм - релігія, найбільш широко поширена в даний час в Індії. Виник в 6-4 ст. до н.е. як реакція на поширення буддизму і джайнізму. Індуїзм являє собою, по суті реформований брахманізм і зміцнився в Індії в період зміни рабовласницьких відносин феодальними (4-6 ст.), Які закріпили кастовий розподіл суспільства. Індуїзм є неоднорідною релігією: у ньому немає єдиної догматики, обрядовості, організованої церкви (лібералізм - майбутня демократія). Крім елементів брахманізму, в індуїзмі входять елементи ведичних і місцевих релігій, пережитки первісних вірувань. Індуїзм - релігія з елементами ідолопоклонства. Спільним для всіх течій індуїзму є визнання Вед священними книгами (офіційність і загальне визнання), вчення про сансару, мандри душі, перевтілюється після смерті в різні живі істоти відповідно до закону карми. Цей закон визначається дотриманням чи недотриманням кастових приписів, або дхарми. Індуїзму властиво вчення про нерівність людей перед богом, про божественність кастового поділу.

Приклад поділу влади: Головним богом в індуїзмі є триєдиний бог, що володіє властивостями творення (Брахма) (законодавча влада), збереження (Вішну) (виконавча влада), руйнування (Шива) (судова влада). Брахмі практично не поклоняються, шанують Вішну і Шиву (на ряду з ними - безліч інших богів). Важливу роль в індуїзмі грає уявлення про аватари - періодичних втіленнях Вішну (розгалужена структура виконавчої влади) у місцевих богів (органи місцевого самоврядування), в людині (посадова особа) або тварин (менеджер середньої ланки). Аватарою Вішну, наприклад, вважається Будда, що свідчить про можливість пристосування індуїзму до інших вірувань, зокрема до буддизму (взаємозалежність структур влади).

Буддизм - одна з трьох світових релігій (загальнодоступність, легітимність), що виникла в Індії в середині I тисячоліття до н.е. Буддисти стверджують, що буддизм з'явився в результаті земної проповіді Будди Шакья-Муні (Ленін: «Землю - селянам, фабрики - робітникам!"). Насправді ж поява нової релігії пов'язане з руйнуванням родоплемінних зв'язків та інститутів, складанням великих рабовласницьких держав і посиленням класового гніту (1 Світова війна - невдоволення - революція). Старі племінні релігії вже не відповідали новим суспільним умовам (необхідність модернізації, «срібний вік» інтелігенції, яка прибула з Заходу). З безлічі релігійних груп, які пропонували свої шляхи релігійного «спасіння» (праві, Ессер, кадети, ліберали і т.д.), за підтримки влади склалася більш-менш єдину буддійська організація і догматика (РКП (б), партія робітників і селян) . Буддизм вчить, що життя у всіх її проявах є зло, що несе страждання всього живого. Причина зла і страждань - прив'язаність людини до чуттєвого світу (Бога - немає!) Перероджень (сансара), всі людські почуття, пристрасті, бажання. Подолавши їх («Готовий до праці і оборони СРСР!», 5леткі, ударну працю), зрозумівши суєтність і зло світу, можна припинити «круговорот буття» (влада буржуазії), створивши собі таку карму, що призведе до небуття, нірвані (комунізм, світле майбутнє). Це «порятунок» досягається вступом на «восьмеричний шлях» праведного життя (партія, комсомол, піонерська організація), під якою мається на увазі відмову від усіх людських інтересів, сім'ї, майна, від всього світського, придушення в собі будь-якого інтересу до земного шляхом самососредоточенія. Практично таке життя можливо тільки в чернечій громаді (партійна еліта з сім'ями жили в світлому теперішньому). Мирянин міг розраховувати на «краще переродження», лише щедро жертвуючи ченцям (партійні і профспілкові внески) і дотримуючись 5 моральних вимог (Конституція і кримінальний кодекс): утримання від нанесення зла, брехні, крадіжки, від чуттєвих надмірностей і алкоголю («сухий закон» ). Вчення буддизму було вигідно панівним класам, тому що звинувачувало у всіх земних стражданнях самої людини, нібито що створив собі в колишніх переродженнях таку долю (розкуркулення заможних селян, репресії), і являло лагідність і смиренність головними чеснотами, що несуть позбавлення від страждань земного буття.

Дзен, дзен-буддизм - один з різновидів буддизму. Бере початок у поширився в 6 в. чань-буддизмі. Виходячи з визнання загальних принципів буддизму, дзен-буддизм своєрідно тлумачить питання про співвідношення земного і божественного світу, не ставлячи між ними перешкоди, а, навпаки, стверджуючи, що вони перебувають у нерозривній єдності між собою (народ і влада єдині, демократія). У той час як в традиційних формах буддизму міститься вимога відмови від чуттєвого світу (сансари) в ім'я досягнення небуття (нірвани), де тільки й можливо поєднання людини з божеством, дзен-буддіззм вчить, що з божеством можна з'єднається в земному житті, виявивши його «у власному дусі, власною природою». Так в дзен-буддизмі вводиться поняття «саторі» - раптового просвітлення в момент сильного переживання (перебудова, 90-ті роки 20-го століття), що знаменує «виявлення Будди в своїй природі» (приватизація). Для дзен-буддизму характерні крайній індивідуалізм, ірраціоналізм, байдужість до навколишнього (ринок суворий), бо віруючий покликаний все життя прагнути лише до злиття з божеством (накопичення капіталу), що є вищою метою його існування. Саме ці риси дзен-буддизму зумовили його популярність в сучасному капіталістичному світі, його поширення в західних країнах. Модне захоплення дзен-буддизмом пояснюється також тим, що він не пред'являє (попит-пропозицію, свобода вибору, конкуренція) віруючим складних вимог щодо обрядовості, обов'язкового виконання культових дій, ритуалів.

Таким чином, якщо ми прослідкуємо хронологію виникнення філософських думок, то зіставлені мною реалії недалекого минулого і сьогодення теж будуть в хронологічному порядку.